山川異域，風月同天

吳葆璋

大唐天寶元年(公元七四二年)的深秋，兩位日本國的學問僧——榮睿和普照，風塵仆仆地從長安趕到揚州。十年前，他們為了自己國家的繁榮、富強，冒了生命的危險，隨著多治比廣成為首的遣唐使團，渡海來到了先進的中國；他們來中國的目的主要當然是汲取盛唐的燦爛文化，但和其他學問僧侶不一樣，他們還奉當時知太政官事舍仁親王的命令，招聘一位主持授戒的高僧。他們尋訪多年，終于找到了一位理想的人物，即當時名重江淮的揚州大明寺住持鑒真和尚。

榮睿、普照提出請求以后，鑒真一一訊問弟子們：“哪個愿往？”弟子們卻一個一個地低下了頭。這時，年逾半百的老僧鑒真慨然地宣布：“為弘法、傳道，你們不去，我去！”從而揭開了中、日文化交流史上極其壯觀的一幕。

鑒真出海是公元八世紀的事情。瓦特發明蒸汽機還在一千年以后。憑著一條木制帆船要闖過大海，不要說古人，就是今人，又該作何感想呢？然而，鑒真大和尚為著堅強的信念，卻不顧風浪之險，毅然而去了……。

從公元七四三年第一次開始東渡起，鑒真一次次地準備了食糧、藥品、香料和經疏、佛像、佛具，而且，為了成就修寺蓋廟這樣的功德事，他約集了一批批的雕刻、繪畫、建筑、醫藥技工。經過五次失敗，付出了三十六人的性命的代價，特別是第五次渡海失敗后，鑒真不但失去了榮睿和愛徒祥彥，連他自己也雙目失明了，可是堅強的信念使他不變初衷，終于在公元七五三年成功地到達了日本國薩摩的秋妻屋浦，實現了十二年來的夙愿。

以鑒真為首的僧團給日本人民帶去了八世紀時中國的高度發達的文化，創建了以唐律招提為中心的文化寶庫，贏得了日本人民世世代代的敬仰。日本奈良時代有名的文人淡海三船在第一次謁見大和尚以后，寫過一首五言漢詩。詩中頌道：“摩騰游漢闕，僧會入吳宮，豈若真和尚，含章渡海東。”到江戶時代，著名詩人松尾芭蕉曾無限深情地嘆惜，寫出有名的詩句：“用嫩葉上的露水擦亮大和尚失明的雙目吧”！

雖然這位在中日文化交流史上起過極大作用的高僧，直到現在還受到兩國人民的崇敬，可是關于他的事跡，留下的文字記載卻不多。現在知道的，除了始終追隨鑒真東渡的思托所寫的，可惜已經逸失的《大唐傳戒師僧名記大和尚鑒真傳》(俗稱《大和尚傳》或《廣傳》)以外，就是受思托之請，而由淡海三船(真人元開)所撰的《唐大和上東征傳》(俗稱《東征傳》或《略傳》)。這是目下能見到的唯一詳細而完整的關于鑒真的資料。這部傳記基本上是以思托所寫的《廣傳》為藍本的，但內容的取舍，文字的修飾，則較《廣傳》簡練、通暢得多。《唐大和上東征傳》以不到萬字的篇幅，用漢文概括而生動地記錄了鑒真的生平，和他從七四二年受請至七六三年圓寂為止的經歷。書中敘述了鑒真六次東渡的全過程，以及他在日本通過佛教活動傳播盛唐文化，與日本朝野僧俗廣結善緣的業跡。

《唐大和上東征傳》在日本有各式各樣的版本，以抄本觀智院甲本為最早，以后又有高山寺本、金澤文庫本、高貴寺本、群書類叢本等幾種；因為是輾轉抄錄的，所以各本之間相差很大，甚至連作者姓名也不一致。刊本中，則以一七六二年日本東大寺戒壇院出版的刻本為最早；此后又有北川智海本、大日本佛教金書本、大正大藏經本等數種。這些刊本雖經校勘，其中以戒壇院本校勘最精，刊刻亦佳，是各種版本中較好的版本，但是，其共同的缺點，是因為都是以本校本，所以各本皆誤而明顯應糾正的錯誤，都沒有得到糾正，仍然是彼此相承地因襲了下來。除此以外，日本還有一些日文現代語譯本和英、法文譯本。如安藤更生、石田瑞，的現代日語譯本和高楠順次郎的法文譯本，都較有名。日本語本中，古代有賢位的《和傳》和《東征傳繪卷》中的稱為《繪卷物語》的解說詞。

在中國，過去我們只出版過兩個鉛印排印本，即一九二二年的揚州本和一九四二年的南京本。這兩種排印本都是以日本北川本和北川再刊本為底本，并沒有再加校勘，因此錯誤頗多，而且印刷粗劣，流傳也不廣，根本談不上校注。最近，才由中華書局出版了一本汪向榮同志的《唐大和上東征傳》校注本。據其前言中說，是用群書類叢本作底本，再用觀智院本等古本校定的。還對一些難解的名詞、用語作了注釋。汪校本對一些有據可查的錯誤都作了糾正，因此，這個版本不僅在迄今為止我國的校注本中，就是在所有《唐大和上東征傳》版本中，也是較好的一種。可惜，汪本校注太簡單，只能供研究者用，尚難供一般讀者閱讀，希望以后能出版現代語言的通俗本。

關于鑒真的研究工作，日本遠遠超過我國。據筆者所知，從一八九四年日本鷲尾順敬在《佛教史林》上發表的《鑒真和尚傳》以后，直到現在陸續發表的論文，總在五十篇以上。出版的單行本也有三、四十種之多，其中比較有參考價值的是：《鑒真大和上傳之研究》、《<唐大和上東征傳>的研究》、《鑒真》、《鑒真——其戒律思想》等。

特別需要指出的是安藤更生的著作。他畢生從事于鑒真的研究，所寫有關鑒真的著作和論文，有二十篇、種左右，其中以《鑒真大和上傳之研究》最為重要。

《鑒真大和上傳之研究》是一九六○年出版的。這部著作對鑒真及其在唐時的有關細節，如鑒真經過的地點，與之有關的寺廟、師僧的法統，乃至唐代揚州的情況等等，都考證得很詳盡。書中對某些日本學者不正確的論點也根據史實一一加以駁正。這本書對于研究鑒真自不必說，就是對唐代中、日關系的研究，也是很有幫助的。它也存在一些缺點，特別是關于鑒真到日本以后的一些問題，根本沒有涉及。作者籠統地用“因別人已作過研究，不重復”為辭，略了過去。當然，作者是有其不得已的苦衷的。這一點，經歷過“四人幫”的中國學術工作者是理解的，不過也是令人遺憾的。此外，作者的有些論證比較武斷，如將地名州作州之類。同時，書中也有不少與命題無關的不必要的筆墨。不過無論怎樣說，這部書還是研究鑒真的著作中最好的一部。

一九七七年日本出版了藏中進的《<唐大和上東征傳>的研究》。該書對《東征傳》作了比較全面的研究和分析，同時提到了與《東征傳》有關的一些事物。在近年來關于鑒真的研究工作中，特別是安藤博士去世以后日本對鑒真的研究中，《<唐大和上東征傳>的研究》是一部值得注意的著作，尤其是在對《東征傳》的“倭訓”＊和“用語”等方面的研究，開辟了前人未及的領域。書后還附錄有以戒壇院本作底本的《東征傳》校本，也是比較細致的。然而，該書有些地方論據不足，如思托委托元開撰寫《東征傳》的時間，撰者項下列入石上宅嗣等等，都是沒有扎實的論據的，而對《東征傳》和思托的《廣傳》之間的關系，更是提的不多。另外，附錄中的《東征傳》校本也只是以本校本，以致和過去一些日本版校本一樣，對各本皆誤的，如一些人名“劉巨鱗”、“盧奐”，都未加改正。

我國對于鑒真的研究工作，過去很少。一九六三年以前曾有過幾篇文章，都是紀念鑒真圓寂一千二百周年用的；當時還出版過一個專集——《鑒真紀念集》。那些文章發表在當時的《文物》、《江海學刊》等刊物上，大抵是一般性的介紹，還有不少謬誤，如《江海學刊》的文章把日本孝謙女帝寫作男皇。

一九七六年，在打倒“四人幫”、黨中央重申“雙百”方針以后，汪向榮同志發表了二十年前的舊作的一部分——《鑒真在日本》。這篇文章據中、日兩國的史料提出了與過去研究者不同的論點，恢復了歷史的本來面目，詳細地剖述了鑒真一到日本就受到統治集團的重視，授以“大僧都”高位，可是沒有幾年，卻又被停止僧綱之任的原因。這是首次用馬列主義史學觀點和方法實事求是地研究鑒真的論文。因此，發表后受到國內外的重視。美國、日本紛紛翻譯發表，香港學者還作了專題研究。聽說汪向榮同志研究鑒真的著作《鑒真》不久也將出版。這可能是我國出版的第一部關于鑒真的專著。

最近，日本學術界汲取了中國方面的研究成果，對鑒真到日本后先尊后榮的史實開始加以重視，正在進行更加深入的研究。

無論在日本還是在中國，近年來一個值得注意的趨向是，關于鑒真的研究，由于時代的需要，開始從學者的工作，擴展到通俗化、文藝化的道路上去。一九六三年，日本著名作家井上靖根據《東征傳》提供的史料，創作了歷史小說《天平之甍》。我國已有樓適夷同志的譯本。粉碎“四人幫”以后，樓適夷同志又重譯了這部小說。

日本另一名女作家永井路子，以鑒真及其弟子的事跡為題材，完成了一部小說新作。這部名為《冰輪》的小說，最近已經開始在日本《歷史與人物》雜志上連載發表。日本電影界，除了著名導演熊井啟正在攝制的一部有關故事片外，大和電影制片廠的村田達二導演也正率領著一個攝制組，活動在鑒真當年走過的路上，拍攝一部名為《友誼之門》的大型紀錄片。

在我國，鑒真這位偉大的文化使者也開始受到文藝界的重視。以其事跡為中心內容的戲劇、電影、詩歌、繪畫都將陸續問世。中央實驗話劇院正在排演的六場話劇《鑒真東渡》，預計在中日和平友好條約簽定一周年之際，呈獻給廣大觀眾。趙仆初同志特為該劇題詞：“發揚鑒真精神，為中日文化交流事業而辛勤努力”，以勉勵作者和演員。

鑒真大和尚，這位在揚州地方志上也沒有留下姓名的唐代民間文化使者，在國內幾乎沒有留下任何蹤跡和遺物。但是，他忠于自己的信仰，并堅韌不拔地為之獻身，他為中、日兩國人民友好、文化交流而奮斗不息，在中華民族的歷史上寫下了我們足以自豪的一頁。

“山川異域，風月同天，寄諸佛子，共結來緣。”據《東征傳》載，這是繡在當年日本國長屋王子贈送給我國的僧衣上的幾個字。時代不同，“緣”字的內容也有所變化。然而，鑒真大和尚為中、日人民結緣的苦心，卻永垂不朽。

*《東征傳》是用漢文寫的，為便于日本人念讀起見，在漢字邊上加以日語讀法，稱為倭訓。