黃巢《自題像》詩辨偽

施寶義

《全唐詩》輯錄黃巢的作品一共有三首，一首為《題菊花》，一首為《不第后賦菊》(又作《菊花》)，一首為《自題像》。前兩首歷來都肯定為黃巢的作品，可以略而不論。這里重點研究一下《自題像》一詩的真偽問題。

《自題像》一詩載于《全唐詩》卷七三三。全詩如下：

記得當年草上飛，

鐵衣著盡著僧衣。

天津橋上無人識，

獨倚欄干看落暉。

編者并在《自題像》下注云：“陶谷《五代亂離紀》云：巢敗后為僧，依張全義于洛陽，曾繪像題詩，人見像，識其為巢云。”《五代亂離紀》應為《五代亂紀》，是五代至北宋初時人陶谷的一部著作，但此書已經亡佚。宋人吳曾在其所著的《能改齋漫錄》卷八中有關于此詩的記載：“唐黃巢既敗，為僧，投張全義，舍于南禪寺。有寫真絹本，巢題詩其上云：‘猶憶當年草上飛，鐵衣脫盡掛僧衣。天津橋上無人識，獨倚欄干看落暉。”稍后的王明清在《揮麈錄·后錄》卷五中也記載了此事：“頃見王仁裕《洛城漫錄》云：‘張全義為西京留守，識黃巢于群僧中。而陶谷《五代亂紀》云：‘巢既遁免，祝發為浮屠。有詩云：“三十年前草上飛，鐵衣著盡著僧衣。天津橋上無人問，獨倚危欄看落暉。”又《僧史》言：‘巢有塔，在西京龍門，號翠微禪師。”

從五代的陶谷，經過南北宋之間的吳曾，到南宋的王明清，雖然在他們的著作中記載的黃巢的事跡及其詩作多少有些出入，但他們都相信黃巢起義失敗后做了和尚，對他的《自題像》一詩也深信不疑。

揭穿這個疑案，還其真相的第一人是南宋的趙與時。趙與時在其所著《賓退錄》卷四中明確地指出：“陶谷《五代亂紀》載黃巢遁免后，祝發為浮屠，有詩云：‘三十年前草上飛，鐵衣著盡著僧衣。天津橋上無人問，獨倚危欄看落暉。近世王仲言亦信之，筆于《揮麈錄》。殊不知此乃以元微之《智度師》詩竄易磔裂，合二為一。元集可考也。”

元微之即在唐代與白居易齊名的詩人元稹。查閱元稹詩集《元氏長慶集》，在卷十六有《智度師》二首。全詩如下：

其一

四十年前馬上飛，

功名藏盡擁禪衣。

石榴園下擒生處，

獨自閑行獨自歸。

其二

三陷思明三突圍，

鐵衣拋盡納禪衣。

天津橋上無人識，

閑憑欄竿望落暉。

從元稹的《智度師》的詩意上看，智度和尚在四十年前原是一位身披鐵衣能征慣戰的將領，曾在平定安史之亂中大顯身手，后來拋棄功名富貴，出家作了悠閑自得的和尚。后來，至遲在北宋以前，有人將元稹的《智度師》二首捏合到一起，附會流傳當中的黃巢逸事，便算作黃巢的作品了。作偽者誰？很難考定。

這首偽作形成現在這個樣子，依照時間的先后，大約經歷了這樣一個過程：

這首偽詩之所以能流傳到現在，除了詩本身形象鮮明，通俗易懂外，也說明了人民懷念農民起義領袖黃巢，愿意他有一個好的結局。毛主席在《七律·吊羅榮桓同志》一詩中，借用了《自題像》詩中的“記得當年草上飛”，不僅賦于這句詩以新的意義，而且也給《自題像》這首詩注進了新的生命力，得以更久遠地流傳下去。