求知難
1982-07-15 05:54:42紀訓
讀書 1982年10期
紀 訓
魯迅的《中國小說史略》說過《西游記》一書：“第十四回至九十九回俱記入竺途中遇難之事，九者究也，物極于九，九九八十一，故有八十一難?！薄段饔斡洝匪鶎懙?，“就是他(唐僧)災難的簿子?！?/p>
引人興趣的，是書中特寫的美猴王——孫悟空。當他和群猴“朝游花果山，暮宿水簾洞”不勝歡樂的時光，他說：“我雖在歡喜之時，卻有點遠慮，故此煩惱?！北姾锫犓黄捄?，“俱以無常為慮”。原來孫悟空們夢想的，是一個這樣的世境：“收來成一擔，行歌市上，易米三升。更無些子爭競，時價平平。不會機謀巧算，沒榮辱，恬淡延生?！边@是一群小生產者夢想的天國。從這點出發，孫悟空逐漸生出力量。他見“東方天色微舒白，西路金光大顯明”，將床鋪搖響，大喊道：“天光了！天光了！起耶！”
孫悟空跪在他最早的祖師榻前要求學道，他聽到他祖師覺來自吟：“難！難！難！”自從他一心一意求道，也自己說過：“這個卻難！卻難！”但當祖師一說“世上無難事，只怕有心人”，他叩頭禮拜了。
在玄奘西行之前，《西游記》就突出了孫悟空，而且特別點出“難”字，從而寫出了這個戰勝八十一難的主要主人公的機智和無畏的勇士——齊天大圣。
豬八戒入伙，和孫悟空不一樣。特別是他認為自己在路上“身挑著重擔，老大難挨”，想“養養精神”。孫悟空批評他，說，“……既是秉正沙門，須是要吃辛受苦，才做得徒弟”。八戒不易接受孫悟空的告誡。一過什么富貴莊院，八戒便禁不住誘惑，“一似針戳屁股，左扭右扭的，忍耐不住”，“動了凡心”。孫悟空和豬八戒的矛盾，造成了八十一難中特大的悲劇。三打白骨精，由于八戒的調唆，胡說八道，使唐僧認定孫悟空只是一個“無心向善之輩，有意作惡之人”，是“歹人”，寫了貶書，再三要他回去。這件事害了唐僧，苦了沙和尚，豬八戒自己也遭了慘敗。直到后來八戒按照白馬所設的計謀行事，加上自己“請將不如激將”的妙想，終于把孫悟空感動了。行者決心去拿此時唐僧們所遇到的妖精。在走過東洋大海時，行者“下海去凈凈身子”，用現代的用語來說，也有自我反省，自我批評，他說：“我自從回來，這幾回弄得身上有些妖精氣了。師父是個愛干凈的，恐怕嫌我”。八戒“于此始識得行者是片真心，更無他意”。
顯然，西游記是把這一段事故的經歷當成重大的轉折來寫的。這段經歷說明：在極端困難的路程中，在自己的一伙人中，由于內部矛盾的過度激化，就會出現致命的悲劇。
唐僧們到了“西方極樂世界”，見到如來佛，總算達到西行的目的。
但是，希望帶來了失望。
行者嚷道：“如來！我師徒們受了萬蜇千磨，自東土拜到此地，蒙如來吩咐傳經，被阿儺、伽葉
對行者這個責問，佛祖笑道：“你且休嚷。他兩個問你要人事之情，我已知矣。但只是經不可輕傳，亦不可以空取。向時眾比丘圣僧下山，曾將此經在舍衛國趙長者家與他誦了一遍，保他家生者安全，亡者超脫，只討得他三斗三升米粒黃金回來。我還說他們太賣賤了，教后代兒孫沒錢使用。你如今空手來取，是以傳了白本。白本者乃無字真經，倒也是好的。因你東土眾生，愚迷不悟，只可以此傳之耳”。即叫：“阿儺、伽葉，快將有字的真經，每部中各檢幾卷與他，來此報數”。
阿儺、伽葉“二尊者復領眾，到珍樓寶閣之下，仍向唐僧要些人事。三藏(即玄奘)無物奉承，即命沙僧取紫金缽盂，雙手奉上道：弟子委是窮寒路遙，不曾備得人事。這缽盂乃唐王親手所賜，教弟子持此，沿路化齋，今特奉上，聊表寸心。萬望尊者將此收下……只是以有字真經賜下……那阿儺接了，但微微而笑。被那些管珍樓的力士，管香積的庖丁，看閣的尊者，你抹他臉，我撲他背，彈指的，扭唇的，一個個笑道：不羞！不羞！需索取經的人事。須臾，把臉皮都羞皺了，只是拿著缽盂不放。伽葉卻才進閣檢經，一一查與三藏。三藏卻叫：徒弟們，你們都好看看，莫似前番”。
這事是唐僧們原來沒有想到的。
馬克思的著名一段話：“宗教里的苦難既是現實苦難的表現，又是對這種現實的苦難的抗議。宗教是被壓迫生靈的嘆息，又是無情世界的感情，正象它是沒有精神的制度的精神一樣，宗教是人民的鴉片?！?《黑格爾法哲學批判導言》)佛教的發展也正是這樣。
取經聯系到索取行賄，這件事已點出佛教的發展同樣屬于富有階級的宗教，是為奴隸主和封建主服務的宗教；是奴隸主、封建主的宗教。當然，它跟赤裸裸的吃人肉的那些妖怪不同。在唐僧西行的路程中，那些妖怪總想拿唐僧們身上的肉去飽餐一頓，但幸虧齊天大圣出了大力，避免了被吃的災難。
齊天大圣——這一個好赫赫的名字！他不只是“圣”，而且是“大圣”；不只是地上的圣，而且是天上的圣；不只是天上的圣，而且是和天一樣大，一樣高，一樣并立的大圣。這是在一個孤立小天地中生活的小生產者反映出來的自高自大的面貌。在孤立的小生產者的周圍，包圍著很多同一模樣的小生產者，因此，一個美猴王可以一下子變成千百個或千萬個美猴王，就如他那根鐵棒一樣，可大可小，可粗可細，可長可短，有時可以“變做繡花針兒”。
一個小生產者也可能到處沖撞，也可以“大鬧天宮”，因為財產不多，丟掉也不值得可惜；但又經常思念故鄉，去時容易，回時也容易，例如，當唐僧在路上趕他走時，他就重新掛起“重修花果山，復整水簾洞，齊天大圣”的雜彩花旗，逍遙自在，樂業安居。小生產者平常各干各的，各顧各的，但在接觸到共同利害的時候，也能成“一窩蜂”，也能在一定時候，“齊齊整整，把一座花果山造得似鐵桶金城”。舊社會農村發生不同氏族大械斗的時候，就有這種情況。
美猴王有群猴和他在一起。他代表了群猴的利益。孫悟空把花果山當做他的靠山，他的穩便的后方。但他怎樣又變成一個佛教徒呢？
小生產者具有兩重性：有時可以這樣，有時可以那樣。任何宗教都信神。孫悟空原來信道教的神，現在又信佛教的神，如魯迅的解釋，“釋迦與老君同流”(《中國小說史略》)。這對小生產來說，并不可怪。
小生產者從來沒有，也不能形成為一個獨立的力量。這是一個類似“一盤散沙”的階級。他們盼望的，正如孫悟空給一個莊上人家祝福的：“子孫繁衍，六畜安生，年年風調雨順，歲歲雨順風調”。孫悟空自許“上天有路，入地有門；步日月無影，入金石無礙；水不能溺，火不能焚”，但他卻不能向百姓作“年年成熟，歲歲豐登”的許諾，他認為這是“天賜”的。
孫悟空那樣相信自己上天下地的本事，卻極端恐懼唐僧針對他所念的“緊箍咒”，因為唐僧一念這咒，對他的頭腦引起不能忍受的痛苦。這是封建主用以約束小生產者——他們的行動，他們的智慧——的枷鎖。孫悟空不能打碎這個枷鎖，而只能乞求唐僧“莫念！莫念！”來暫且避免痛苦。在宣布他為“斗戰勝佛”后，他才消除這個對他的經常的威脅。但這已不能算是“斗戰勝佛”的勝利，而是表現他對佛教的無條件的屈服，即“斗戰勝佛”變成了屈服佛。
唐僧、孫悟空經歷的，是求佛道，求神道。求神道，所謂求神拜佛，——這是多么荒誕呵！《西游記》所寫的，不過是一些騙人的神跡，一些荒誕的奇跡。《西游記》——僅僅是一堆幻景——幻想的幻景，幻景的幻想。但是，人類經歷無知、愚蠢、迷信，到會有所知、會有所啟發、會有某些清醒，這是一個長期的，非常曲折的過程。這個過程需要多長時間，只能由各國具體的歷史來決定。有的由東向西走，有的由西向東走，結果會碰在一起。
唐僧們求佛道，求神道，也有可能帶來他們沒有意識到的另一種產品。
唐僧玄奘西行取經是實有其事的，經過很大的艱難，也實有其事的。但“孫悟空”、“豬八戒”等等，當然是虛構的，事實當然不是小說《西游記》所寫的神奇古怪。中印佛教徒歷代的往來，以及玄奘這次西行，對溝通中印的文化，擴大中國人的某些眼界，增加中國人的某些知識，起了它的作用。中國人有某些思想，是受到佛學的影響，而獨立發展起來的。
恩格斯說：“辯證的思維——正因為它是以概念本性的研究為前提——只對于人才是可能的，并且只對于較高發展階段上的人(佛教徒和希臘人)才是可能的，而其充分的發展還晚得多，在近代哲學中才達到……”(《自然辯證法》201頁)
《西游記》寫道：“一佛國在一沙中”?！耙涣Ｉ澈洗笄Ы纭薄?/p>
無限大和無限小的對立統一：無限大在無限小中。無限小含有無限大。這或許可說是原始佛教徒的“天才的直覺的”原始辯證法的萌芽。
不以人們的意志為轉移，在歷史發展的過程中，甚至背離最初出發的目的，經過這樣那樣的彎路，“山窮水盡疑無路”，而爬到求知的某些彼岸。不過，這種知，又往往是片面的，不全的。
“行動在先”?！霸紴閯印薄Ｈ绻糯苏f過，“人未有學養子而后嫁者也”。實踐開辟著求知的道路。求知的過程，即在實踐——首先在實踐的過程中。人們只能在實踐過程中，逐步探索，逐步打開知的眼界。列寧在《偉大的創舉》中講過：“一位日本學者，為了幫助人們戰勝梅毒，耐心地試驗了六百零五種藥品，直到制出滿足一定要求的第六○六種藥品為止，……”。求知不會只是八十一難，而是如人們習慣說的，常常經過千難萬難，而且也會遭遇失敗。求知，總是克服一件，又會遇到新的一件，隨著歷史的前進，將永無底止。
一九八二年五月二十二日
