猶太民族歷史畫卷的一幅重要畫面

吳澤霖

二十年代，我在美國目睹了許多“百分之百的美國人”對黑人、猶太人和天主教徒的歧視，曾作了一些關(guān)于一般美國白人與這些人之間的“社會距離”的調(diào)查。這些資料一直未得機(jī)會整理，十年動亂期間又散佚殆盡。有幸的是，光旦先生生前長期積累的關(guān)于中國猶太人的資料卻保存了下來，并且經(jīng)過整理，編成了《中國境內(nèi)猶太人的若干歷史問題》即將出版。

光旦先生與我同學(xué)九年、共事二十二年。其間，我們不時探討世界上的猶太人問題，許多看法趨于一致。

我們幼時一起讀過基督教的《圣經(jīng)》，其《舊約》部分是猶太人的經(jīng)典，迄今一般猶太人仍認(rèn)為記述的是他們早期的歷史。其實，其中一些荒誕無稽的神話傳說，不免可笑。

我們一起讀過莎士比亞的《威尼斯商人》，高利貸者夏洛克的那種毒狠無情的形象，使人感到猶太人可鄙。

我們一起讀過世界史，了解到古代猶太人從慘淡經(jīng)營的家園里累次被驅(qū)逐。他們流離轉(zhuǎn)徒，在東到巴比倫，西經(jīng)拜占廷、東歐、非洲，甚至西歐的廣大畛域里，聚居于別國籬下，受到當(dāng)?shù)厝恕⒗恕⑻熘鹘掏健⒒浇掏胶褪周姷臍埧崞群Γ瑪?shù)以千萬計的人被屠殺或賣作奴隸，信仰的宗教被取締，私有財產(chǎn)被掠奪，其境遇之悲慘，實屬可憫。

當(dāng)無數(shù)猶太人遭到凌辱，面臨存亡續(xù)絕和伊斯蘭教、基督教當(dāng)?shù)缽?qiáng)制他們改變信仰庶可免于一死時，他們那種頑強(qiáng)抵抗、寧死不屈、慷慨就義的英勇事跡，又誠可敬。

猶太裔中群英間出，在諾貝爾獎金獲得者的名單上又迭有其人，而摩西、耶穌基督、海涅、赫茨、門德爾松、柴門霍夫、弗羅伊德、斯賓諾沙、狄斯萊利、愛因斯坦等人在各個方面的貢獻(xiàn)為世人矚目，至于馬克思所開創(chuàng)的理論體系，更是不可泯滅。所有這些，使人深感猶太民族可羨。

在美國，看到了許多猶太人巨富與其他資產(chǎn)階級巨頭操縱金融和實業(yè)，通過鯨吞豪奪，使無數(shù)小企業(yè)倒閉破產(chǎn)，廣大勞動者艱難竭蹶時，又覺這部分猶太人可憎。

我們對猶太人的以上印象，迄今仍是很多人對他們的看法。隨著歲月流逝和學(xué)習(xí)的深入，我們對猶太人的評價，也有了一定的改變。我們逐漸認(rèn)識到，對一個民族的評價，如果主觀褒貶、拘泥成見或?qū)v史事實不能錯綜條貫、緯以精思，就會把一個民族描繪出迥乎不同的形象，并且往往歪曲真象。我們在前面舉出的猶太人的一些事實，只不過是猶太民族形象的一些側(cè)面，其所謂可笑、可鄙、可敬、可羨、可憎，一經(jīng)分析，都是片面的、不深刻的。

誠然，一般猶太人篤信上帝創(chuàng)造人類，認(rèn)為自己是上帝的寵兒等等都是迷信，但在人類蒙昧的歷史長河中，類似這樣自我中心的神話傳說，即使在今天教育最發(fā)達(dá)的民族中亦有成千上萬的人抱有這種信仰，固不特猶太一個民族為然。而且，在人類思想發(fā)展史上，宗教迷信是不可避免的。在漫長的歷史時期，由多神信仰到篤信一神是一次躍進(jìn)。猶太人很早就獨樹旗幟，篤信耶和華為獨一無二的尊神。從發(fā)展的觀點來看，在當(dāng)時是有進(jìn)步意義的，不應(yīng)貿(mào)然嗤之以“可笑”。

猶太人到處經(jīng)營小商業(yè)，販賣舊貨和發(fā)放高利貸。這些活動被說成是猶太人的第二天性，因而把他們看作是無情、殘忍、剝削成性的人。其實，他們從事的這些活動是歷史條件造成的。他們在長期流亡期間，基本上集中在城鎮(zhèn)里，沒有機(jī)會從事農(nóng)業(yè)，在穆斯林、天主教和新基督教的統(tǒng)治下，他們被剝奪了從事許多正當(dāng)職業(yè)的權(quán)利，只能躋身于星象占卜、醫(yī)療、小商業(yè)和放債等有限的范圍內(nèi)。特別是放債，在當(dāng)時的宗教統(tǒng)治者看來是反自己的教義的、不潔的，是虔誠的教徒不屑做的。但又鑒于它可以暫時解除貧窮人們的某些拮據(jù)，遂允許或甚至強(qiáng)迫他們從事這種骯臟的活動。在他們的生存和財產(chǎn)安全沒有保障的條件下，放債條件自然要高一些，經(jīng)過漫長時期的因循傳襲，形成了一種職業(yè)模式，這便是猶太人高利貸的由來。他們從此就被視為可鄙而難以自拔。

為了抗拒宗教迫害，堅持自己的信仰而慷慨就義甚至集體犧牲，是宗教狂熱和情緒激化的一種結(jié)果。這些舉措，在各種宗教的歷史中也偶有所見，但反過來看，屈服于淫威，背著良心而接受洗禮、成為貪生怕死的“新基督教徒”(marrano)者，又何止倍蓰。

猶太族中的熠熠群星對人類文化的偉大貢獻(xiàn)是無可辯駁的。然而，這并不表明猶太民族的天資和稟賦特別高于其他民族。這些人是在各人所在的國家，幸而受了專門培養(yǎng)、教育而成材的。哪個國家的教育和科技較發(fā)達(dá)，哪個國家就人才輩出。猶太裔的諾貝爾獎金獲得者的國籍分布是與那些國家所培養(yǎng)的人才總數(shù)成正比的。同時，在沒有出現(xiàn)被人公認(rèn)為杰出人才或諾貝爾獎金獲得者的社會中，也有大量猶太人生活著，但在他們里卻并沒有出類拔萃的人才。總之，猶太裔中的杰出人才取得的成就是與他們所在國家的科學(xué)文化水平密切聯(lián)系的。

至于猶太資產(chǎn)階級的那種殘酷剝削則是私有制產(chǎn)生的，并且是受私有制法則支配的。他們的面貌不過是私有制罪惡的表象而已。猶太資產(chǎn)階級及其用以剝削的無數(shù)金融繩索，是為終將被埋葬的私有制所準(zhǔn)備的殉葬品。在這個意義上說，更可憎的是猶太資產(chǎn)階級賴以生存的私有制。

列寧指出：“所有的民族都是歷史的民族”，它們作為人們的一種共同體，其發(fā)展既有生物的因素，也有社會歷史的因素。前者是經(jīng)，決定著民族之間的共同特征；后者是緯，決定著民族之間的多種差異。猶太人在今天政治舞臺上所扮的角色是多樣的。它有政治的一面，有經(jīng)濟(jì)的一面，也有文化的一面。不論是復(fù)國主義運(yùn)動和以色列對阿拉伯國家的橫暴侵略，還是猶太資產(chǎn)階級壟斷巨頭對世界金融的操縱，或者猶太學(xué)者對人類作出的杰出貢獻(xiàn)，都只是猶太民族中一部分人的活動，不能據(jù)此概括整個猶太民族，我們對這些活動應(yīng)一分為二地進(jìn)行評價，有褒有貶。譴責(zé)以色列反動政權(quán)或猶太資產(chǎn)階級壟斷集團(tuán)從而譴責(zé)整個猶太民族，表揚(yáng)猶太人的學(xué)術(shù)貢獻(xiàn)從而表揚(yáng)整個猶太民族，都是不科學(xué)的，應(yīng)該揚(yáng)棄。這一點是光旦先生生前同我的一致看法。

猶太人的遠(yuǎn)祖長期生息在阿拉伯半島的大沙漠邊緣和一些綠洲中，以游牧為生。約在公元前二十世紀(jì)至公元前十七世紀(jì)之間，他們從底格里斯河和幼發(fā)拉底河流域的美索不達(dá)米亞移至巴勒斯坦境內(nèi)的迦南。這里地處紅海與阿拉伯大沙漠之間，向為各族人民所混居。來到這里的猶太人逐漸轉(zhuǎn)向農(nóng)業(yè)，雖不免同外族爭斗，但在一定范圍內(nèi)也與他們混血，經(jīng)過長期繁衍，形成了傳說的十二個部落。

天災(zāi)頻繁的半沙漠地區(qū)使猶太人不能隨遇而安，早期的一次特別嚴(yán)重的天災(zāi)使他們不得不四散遷徙。大部分人進(jìn)入埃及，部分猶太人獲得了休養(yǎng)生息的機(jī)會。但到了公元前十三世紀(jì)，在開始遭到埃及王朝歧視、壓迫和奴役的猶太人中，出現(xiàn)了杰出的領(lǐng)袖摩西。他以所謂的天神的旨意為號召，利用宗教狂熱，團(tuán)結(jié)了本族人民，并終于率族遷回迦南。摩西也就因此被認(rèn)為猶太教和猶太法律的創(chuàng)始人。

猶太人返回故鄉(xiāng)后，政治、經(jīng)濟(jì)、文化、宗教都獲得了巨大的發(fā)展。但因地處古代東西幾大文明區(qū)域的邊緣、東西商業(yè)貿(mào)易通道的要沖、古代帝國軍事擴(kuò)充的前沿，同時又是世界幾大宗教的搖籃地區(qū)，而宗教抵觸一向是情緒暴發(fā)的火藥庫，所以這里可以說是各種矛盾集中的地區(qū)，永遠(yuǎn)是多事的地域。此外，這里的猶太人在這一時期政治上分裂為二，互相猜忌，王室又鬩墻內(nèi)訌。于是，新興的羅馬帝國乘隙插足，終于在公元七十年毀滅了猶太人建立的國家。為了徹底粉碎猶太人接連不斷的反抗，耶路撒冷被夷為平地，大量的猶太人被屠殺或淪為奴隸，更多的人被驅(qū)逐。耶路撒冷的淪陷，使猶太人失掉了政治、經(jīng)濟(jì)、文化和宗教的中心。為了生存和尋找棲息之所，他們飄泊流離，荊棘載途。后來，他們雖在西班牙有了立足之地，但終因信仰不同而被驅(qū)逐，許多人死于遁途，留下的人不得不改變了宗教信仰。在東歐，也曾有猶太人的集居地，但俄國人的清洗迫使大批人逃往匈牙利、波蘭等國。猶太人中的許多移民也曾在沿地中海周圍的地區(qū)定居，有些人則前往荷蘭、德國。還有一部分人逃往法國、英國，后來轉(zhuǎn)往美國及中南美。移居的猶太人在有些地方，因被寬容收納而扎下了根，既保留了自己的民族性，又對當(dāng)?shù)刈龀隽素暙I(xiàn)。在多數(shù)地區(qū)，他們始終被視為異族人，一直忍辱偷生；更有一部分人，一俟發(fā)現(xiàn)有他們?nèi)萆碇兀銛y老帶幼前去試探。光旦先生在本書中提到的開封猶太人的大部分祖先，就是落籍于印度的部分后裔經(jīng)過千里迢迢前來試探的。

總之，猶太民族很早便喪失了國土，全球的大部分都留下了他們的足跡。地處遠(yuǎn)東的中國也在他們的視野之內(nèi)。在一個社會文化環(huán)境迥乎不同于西方的中國，他們?nèi)绾蔚靡陨ⅰ⑾L，西方僅作過一些不完整的報道，而為填補(bǔ)這方面的空白作出一些貢獻(xiàn)，是光旦先生早有的抱負(fù)。

正如斯大林指出的：“每一個民族，不論是大小，都有它自己的本質(zhì)上的特點，都有只屬于該民族而為其他民族所沒有的特殊性”。猶太人作為一個民族，在世界上也是極為獨特的。今天的猶太人在全世界約有一千五百萬人，其中三分之一居美國，五分之一居以色列。此外大多數(shù)集居在歐洲各國，尤其是蘇聯(lián)的城鎮(zhèn)中。這種大分散而又大集中，基本上分布在城鎮(zhèn)中的人口分布，是猶太民族的一大特點。他們來到中國后仍然保留了這一形態(tài)。

猶太人在體質(zhì)上，由于長期同別族相處而不免出現(xiàn)的混血，已使我們難以純粹用他們的傳統(tǒng)形象(如鷹鼻)來識別他們了。這種體質(zhì)特征在別的民族中也已大量存在，而在猶太人中并不人人具備。他們原來的體質(zhì)標(biāo)志已在日益消失。這一過程在開封猶太人中也極易看出，從體質(zhì)上觀察現(xiàn)已很難分辨、識別了。今天如果住在北歐、中東的猶太人和住在紐約市的那批對猶太教最虔誠的“黑猶太”，以及中國開封猶太人的后裔聚居在一起，就很難使一般人相信他們是同一種族的人。

今天，猶太人已沒有一種共同的語言了。他們或操希伯來語，或操意第緒語，或操英語、法語、德語、斯拉夫語、阿拉伯語等等。散居在不同國家的猶太人大都采用所在國的語言。在中國的猶太人則到中國后不久一直沿用漢語，原有的語言早已遺忘了。盡管如此，今天世界上有一大部分猶太人仍采用由一種德語方言組成、用希伯來字母拼寫、字匯中雜有希伯來文、俄文、波蘭文等的意第緒語。這種語言至少在相當(dāng)一大部分人中保存了下來，而且仍在通行，這未嘗不是民族意識的一種表達(dá)。

各國的猶太人以從事商業(yè)的中產(chǎn)階級為多，但到了近代，尤其是在美國，階級分化極為突出。深刻的階級矛盾一定程度上削弱了猶太民族的一體感。但即使到了今天，當(dāng)?shù)氐闹涿褡鍖Κq太人仍然或多或少實行歧視和欺凌，這就有助于使他們中間的大部分人有意無意地保持著民族意識和同族感。與此同時，大多數(shù)人所仍然篤信的向為天主教和基督教排斥的猶太教，成為他們同類意識的紐帶，從而使他們保持了一些與其他民族有若干差別的民族特性。在這一點上，開封猶太人又另有其獨特性。我們知道，在宗教信仰上，正如我們將在下面加以申述的，愈遭排斥，就愈加頑抗，愈是保持不變。相反地，在寬容自由的局面下，反而會出現(xiàn)相互影響、彼此滲雜的現(xiàn)象。開封猶太人就是這樣。他們長期來已逐漸與同他們相近的伊斯蘭信仰融合，早已不再獨樹一幟了。這些都是光旦先生生前所一向注意而且常向?qū)W生講述的。

不同民族相處，出現(xiàn)不同程度的矛盾，甚至嚴(yán)重到相互殘殺，這是歷史事實。猶太人在長期流徙中所遭受的殘酷迫害固然是慘極人寰，但分析當(dāng)時的歷史情況，也不能不說是歷史的必然。綜觀他們遭受的迫害史，可分為兩個階段。在十九世紀(jì)以前，矛盾性質(zhì)基本上是屬于宗教方面的。嗣后，由于宗教在人們生活中所占重要性的遞減，原來的矛盾逐漸轉(zhuǎn)化為種族性質(zhì)的矛盾。在宗教矛盾下，斗爭的焦點是信仰的沖突，種族矛盾的焦點是人種的較量。信仰可以改變，人種的較量只能是你死我活。這里可略加申述。

與猶太人長期相處的主體民族，不是信仰伊斯蘭教，就是信奉天主教或新基督教。這些宗教在中古時期都是擴(kuò)張性的，都以能多吸收新的教徒為榮。它們都極端鄙視異教徒，認(rèn)為后者是邪惡不赦的。但只要“改邪歸正”，就可以立刻一視同仁。例如流亡在歐洲的猶太人，尤其是在中世紀(jì)的西班牙境內(nèi)的，有時盡管處在被驅(qū)逐、屠殺或賣作奴隸的境地，但一旦接受洗禮，放棄猶太教的信仰，不再遵守星期五的休息，不再舉行割禮，就可以立刻安然無事。這些人就不再是猶太人而被稱作“馬拉諾”或“新基督教徒”了，可以參加當(dāng)?shù)氐囊磺谢顒樱踔辽贁?shù)人能上升到領(lǐng)導(dǎo)階層。因此，在“馬拉諾”名義的掩護(hù)下，成千上萬的猶太人在人身和財產(chǎn)消滅的邊緣，得以保存下來。

種族矛盾是另一回事。矛盾的主要方面旨在消滅對方。既然計在消滅，自不存在改造或轉(zhuǎn)化問題。十九世紀(jì)以后，種族不平等和諾迪克種優(yōu)秀論在歐洲廣為散播，日益眾多的以優(yōu)秀種族自居的人們，把異族人視為劣種，分成等級，唯恐本族人受到玷污，竭力提倡把他們隔離、驅(qū)逐，最好徹底消滅。到二十世紀(jì)以后，尤其是在納粹主義的煽動下，開始從猶太人開刀。我們知道，不論宗教矛盾還是種族矛盾，都是以暴眾情緒為武裝的，都是極端行動的導(dǎo)火線，一經(jīng)爆發(fā)就難以收拾，理智很難駕馭它。因此，盡管到了二十世紀(jì)四十年代，在科學(xué)文化首屈一指的德國，堂堂政府竟明目張膽地公告于世：猶太人不能擔(dān)任公職，不能任律師、醫(yī)生、教師、編輯。最基本的國民資格和公民權(quán)全被剝奪。納粹分子的屠殺隊，甚至施用電刑和毒氣輔之以槍彈，逐年逐月按計劃殺害猶太人。在整個第二次世界大戰(zhàn)期間，在納粹權(quán)勢下的歐洲，共有六百萬猶太人被殺害，成為歷史上一幕凄慘可怖的大悲劇。

不同的民族處在類似的發(fā)展階段，經(jīng)濟(jì)上都基本自給自足，共同生活在同一廣大地域內(nèi)，彼此可以獨立并存。這種幾乎是閉關(guān)自守的并存狀態(tài)在歷史上是經(jīng)常看到的。此外還有兩種民族并存的模式。一種是，彼此屬于不同的經(jīng)濟(jì)形態(tài)，例如一方為游牧經(jīng)濟(jì)，另一方為農(nóng)業(yè)經(jīng)濟(jì)，毗鄰相處互通有無，達(dá)到生物界的所謂共生狀態(tài)。另一種是，一方人數(shù)多，面積廣，經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)雄厚，政治、文化處于支配地位；另一方與此相反。雙方是支配與從屬、強(qiáng)者與弱者的關(guān)系。關(guān)系是否良好，關(guān)鍵在支配民族：壓迫導(dǎo)致反抗；寬容帶來融洽。反抗產(chǎn)生對立情緒，對立雙方必然互不相容，而融洽則會導(dǎo)致同化。但是，對處于從屬地位的異族人的不信任、猜忌和凌辱，在歷史上始終占有重要地位。猶太人被趕出巴勒斯坦后，基本上一直生活在第三種模式中。考慮到猶太人的民族性格、他們篤信自己的宗教、他們與當(dāng)?shù)刂挟a(chǎn)階級的經(jīng)濟(jì)矛盾等等因素，再來看他們?nèi)绾伪唤]在“隔脫區(qū)”(Ghetto)過著非人的生活，如何隨意被驅(qū)逐、任意被征稅和服勞役以及他們?nèi)绾晤B強(qiáng)地抵抗同化，在大部分身上保持著猶太人的敏感和堅信自己民族性格終將得救的樂觀態(tài)度等等因素和現(xiàn)象，就不難理解其后果的所以然了。在民族關(guān)系中，都是相互為因相互為果的。只要一方是強(qiáng)權(quán)，另一方必然負(fù)隅頑抗；一方面有威脅，另一方就必然鎮(zhèn)壓。雙方間的鴻溝很難填平或逾越。

早在十八世紀(jì)九十年代中期，哲學(xué)家康德在琢磨歷史規(guī)律時就注意到，凡持有自己宗教信仰的群體，一進(jìn)入另一宗教信仰的汪洋大海中，自己的信仰就會逐漸消失，日久之后，自然會同周圍的信仰溶為一體。但是他又認(rèn)為，唯猶太人的情況有所不同。他們足跡遍四海，盡管孤立在異教中，仍能完全保持自己的信仰。他認(rèn)為其主要原因是，他們很早就具有成文的和較為完整的經(jīng)典，這樣的人與不同信仰系統(tǒng)的人，尤其是與那些沒有成文經(jīng)典而只是在習(xí)俗儀式上有所不同的人相處，就會保持自己固有的宗教信仰。這是歷史的規(guī)律，然而，康德總結(jié)的這條規(guī)律并不適用于開封府猶太人的情況。開封猶太人有宗教經(jīng)典，有傳播教義的人，也有廟宇，與周圍人的信仰迥然不同。在這種情況下，理應(yīng)同其他地區(qū)的猶太人一樣長期維持自己的信仰和民族特性。但事實恰恰相反。他們卻罕見地在不長的時期內(nèi)被同化了。其原因，不能僅從他們的內(nèi)在因素去尋找，而應(yīng)當(dāng)從他們的處境中來挖掘。

中華民族歷來是有氣魄的。歷代王朝在異族人不干預(yù)其政治的前提下，都一貫提倡“中外一體”，對異族、異教一般都兼容并蓄，對猶太人集團(tuán)亦不例外。這從猶太人自己的文獻(xiàn)中也可以看到。在光旦先生引的開封猶太人的《重建清真寺記》中，追溯清真寺初建時有這樣一段話：“……出自天絲，奉命而來……進(jìn)貢西洋布于宋。帝曰：‘歸我中夏，守遵祖風(fēng)，留遺汴梁……”。這寥寥數(shù)語，有兩點值得注意。其一，它說明宋朝統(tǒng)治者決無強(qiáng)迫同化他們的企圖，“守遵祖風(fēng)”意即允許他們維持自己原有的信仰和遵循自己的風(fēng)俗習(xí)慣。其二，清真寺初建于金代建都開封后三十八年，即一一六三年。金一建國，當(dāng)然就有自己的正朔年號。這篇《重建清真寺記》是在明代弘治二年即一四八九年寫的，文中所用的紀(jì)年不依開封金代的正朔，而用偏安于杭州的南宋的正朔。金人是少數(shù)民族，而宋是主體民族的象征。在幾百年之后，在使用年號這一小問題上猶太人仍有所軒輊，正足以說明他們對與之長期友好相處的主體民族的王室仍懷著緬念的感情。總之，開封的猶太人被賦有根據(jù)猶太教法典的規(guī)定恪守宗教儀式等自由。中華民族的這種“溫和”和“讓步”，固然可能使猶太人通過自己的宗教內(nèi)容保持民族的獨特性，但是另一方面確實避免和消除了中華民族和猶太人之間心理上的猜疑、隔膜，這就為自然同化創(chuàng)造了條件。

此外，允許開封猶太人通過平等的科舉考試，參與政治生活，是他們被同化的另一原因。從十四世紀(jì)開始，開封猶太人中的知識分子和商人，越來越多地走上仕途，有的甚至獲得了高官顯爵。這些人受到了中國傳統(tǒng)思想和儒教的影響、熏陶，以及封建官場的環(huán)境和他們與漢族官吏交往的頻繁，逐漸改變了他們立身處世的哲學(xué)。這些，都強(qiáng)有力地沖淡了他們的民族意識。特別是他們是猶太人集團(tuán)中有勢力、有威望、有影響的人物，其影響所及，不能不遍及于整個猶太人集團(tuán)。后來開封的猶太人把三綱五常等儒家倫理原則當(dāng)作自己的倫理規(guī)范，用儒家倫理術(shù)語來描述自己的神即是一例。

再一個原因是通婚。民族間的通婚孕育著民族接近和種族融合。這是大民族主義者和種族等級論者一向大聲疾呼、堅決反對的，也是種族隔離政策禁忌的核心。任何一批向外試探性的移民，必然是男多于女的。他們來到異鄉(xiāng)，迫切希望同當(dāng)?shù)厝送ɑ椤５谙笾袊菢拥姆忾]性質(zhì)的封建社會，門當(dāng)戶對、親上加親的傳統(tǒng)一向特別受到尊重。在一般情形下，與一個種族不同、語言不同、生活習(xí)慣不同的人婚媾是難以想像的。但猶太人到中國時間不算太長，卻在體質(zhì)上、語言上、生活上都已與當(dāng)?shù)厝藥缀跻驯娌磺濉＿@說明他們與當(dāng)?shù)厝说耐ɑ椴皇莻€別的，而是有相當(dāng)數(shù)量的。對這一禁區(qū)的突破顯然是他們被同化過程中的一個關(guān)鍵性因素。這種夫妻結(jié)合不僅導(dǎo)致日常生活中宗教痕跡的逐漸消失，而且隨著這種結(jié)合的日益擴(kuò)大，必然削弱猶太人的社會文化的結(jié)合力，破壞其人種的獨特性。

最后，開封猶太人被同化，正如恩格斯在《反杜林論》中指出的，歸根結(jié)底是“經(jīng)濟(jì)情況”決定的。他們處于當(dāng)?shù)貪h人的汪洋大海之中，自己又主要是商人、中產(chǎn)階級、醫(yī)生和工匠，沒有也不可能保持他們原有的經(jīng)營方式，在各種生活領(lǐng)域中，一方面固然受到當(dāng)?shù)厝说奶魬?zhàn)和競爭，另一方面又不得不依靠當(dāng)?shù)厝恕Ｔ谶@個過程中，逐漸形成的仿效的心情，促使他們向當(dāng)?shù)厝藢W(xué)習(xí)——從生產(chǎn)方式、文化到語言，甚至采用漢人的姓名。于是，到了十九世紀(jì)下半葉，開封猶太人的像貌、衣著與漢人已毫無二致，在宗教、習(xí)慣方面悉如漢人，例如其祖祭、丁憂、婚娶喪葬之禮均依漢制；固有的語言文字消失了，姓名改變了等等。總之，完全被中華民族同化了。

開封猶太人被同化的史實，說明了一個十分重要的道理。個人或群體都不是孤立存在的，而是隨時隨地同別人或別的群體相互作用、相互影響的。其間，雖有主動的一方，但在極大程度上仍然受另一方的制約。如果只注意前者而忽略了后者，就不能全面了解事態(tài)的發(fā)展。開封猶太人的演變，猶太人本身固然是主要角色，但周圍的民族及其宗教、文化、社會制度等等對猶太人的命運(yùn)和演變都具有強(qiáng)烈的影響作用。中華民族的傳統(tǒng)精神和恢宏氣魄，不但對猶太人，而且對同她接觸的任何民族都是不變的。因此，她總是能夠同別人和別的民族和睦相處，最后溶為一體。寬宏大度、取人所長、平等待人，至今仍是需要我們繼承和發(fā)揚(yáng)的傳統(tǒng)，而這個傳統(tǒng)在世界歷史上是少見的。光旦先生的《中國境內(nèi)猶太人的若干歷史問題》不僅為我們提供了猶太民族歷史畫卷的一幅重要畫面，而且還啟發(fā)人們進(jìn)一步認(rèn)識中華民族的偉大精神和巨大力量，而后一點恰恰是我同光旦先生生前經(jīng)常談及并總是引以自豪的。這一點，他沒有機(jī)會利用積累的資料寫成專著加以系統(tǒng)闡發(fā)，我在這篇短文中，謹(jǐn)代簡述。

一九八二年六月于北京

(《中國境內(nèi)猶太人的若干歷史問題》，潘光旦編著，將由北京大學(xué)出版社出版)