《魏晉南北朝佛教論叢》

更　生

方立天的《魏晉南北朝佛教論叢》，收集了作者自六十年代以來發表的佛學論文十篇。

《論叢》不是一本系統、完整的中國佛學思想專史。但是，它透過對魏晉南北朝時期著名佛教大師思想的研究，剖析佛教的宇宙觀、方法論和認識論，尋覓佛教思想和儒家、道家的思想關系，探求佛教哲學的理論思維教訓，涉及這一時期佛教哲學思想的最基本內容，并且闡明隋唐時期佛教學派的形成和思想特點，論述中國佛教對中國哲學史的影響。所以，從這些方面來講，《論叢》收到了專史的部分效果。

《論叢》最主要的特點，就是努力做到史論結合。例如，《論隋唐時代佛教宗派的形成及其特點》著重攝取當時社會政治、經濟、思想和宗派的典型事件、典型資料，分析不同宗派形成的獨特原因。同時，在浩繁典籍中，舉出天臺宗的“方便法門”、“一心三觀”說，唯識宗的“阿賴耶識”說，華嚴宗的“事事無礙”說以及禪宗的“性凈自悟”說，通過這樣一些最有代表性的佛教思想，運用少量的史料進行深入的分析，嚴密的論證，最后歸結為三點帶有規律性的結論，體現了相當的理論高度。這種方法，既避免了史料羅列，也不致離開史料空談理論、主觀臆斷。

宗教理論學說的形成有其歷史的必然性，但是這種必然性又被佛教錯綜復雜的歷史現象所掩蓋。因此，研究的任務之一就是要揭示佛教理論學說與其產生的歷史條件的內在因果聯系，從而利學地揭示理論的真正本質。《論叢》在這方面也做出了成績。例如，《論竺道生的佛學思想》一文闡明了竺道生把般若學與涅學結合起來，從般若學轉而倡導涅學，主張“人人皆有佛性”，“頓悟成佛”。從此開創了佛教一代風氣。作者指出，竺道生在佛教理論上的轉變，是歷史和時代所使然。他的佛教理論正是以所謂人人皆能成佛，人在成佛方面的平等，來掩蓋與維護東晉南北朝時代階級的不平等，為當時門閥世族的世襲特權作辯護。如作者所指出的，這“是嚴重的社會階級矛盾和突出的等級矛盾折射為一種宗教神學的理論表現。”(第155頁)這種分析是中肯的。作者對佛教思想和人物，注意貫徹具體分析的方法。例如，書中對慧遠的“因果報應論”、僧肇的“不真空論”和“物不遷論”等，既指出了它們對人類思維發展史的貢獻，又說明了它們究竟是從哪一點，通過什么渠道，滑向唯心主義，導致荒謬結論的。書中也注意使用比較研究法，通過相關思想的比較研究，找出它們的同中之異與異中之同，從而總結出帶有規律性的結論。如在論述支遁的逍遙論的神秘主義人生觀時，探討了他這一思想與魏晉玄學家向秀、郭象哲學思想的聯系和區別。此外，《論魏晉時代佛學與玄學的異同》和《中國哲學史中的佛學影響》兩篇論文，更是側重于對佛學與中國固有傳統哲學思想比較研究的探索，頗富有啟發性。

(《魏晉南北朝佛教論叢》，方立天著，中華書局一九八二年四月第一版，1.15元)