本色表演是電影表演的最佳選擇？

“本色表演”的提法并不是最近才有。四十年代，美國(guó)人亞歷山大·諾克斯借著別人的話(huà)解釋了“保持本色”。他說(shuō)：“通常都認(rèn)為，讓人看了絲毫不覺(jué)得在表演的演員便是好的演員……但是，如果誤以為他們的演技就是不表演，而且正是為此給他們喝彩的話(huà)，那就不僅要褒瀆這些演員，而且還要鑄成思想紊亂的大錯(cuò)。他們能夠給與我們的最大的樂(lè)趣之一，就是他們使我們感到（不論是多么微弱）凡事都是事出有因的，而做事的人都是神智清醒的，所以就沒(méi)有人會(huì)把對(duì)自然的真實(shí)反映誤認(rèn)為自然本身。”(注1)

克拉考爾對(duì)這個(gè)問(wèn)題說(shuō)得更清楚一些，他在“本色第一”的標(biāo)題下寫(xiě)道：“更精確地說(shuō)，電影演員必須表演得仿佛他根本沒(méi)有表演，只是一個(gè)真實(shí)生活中的人在其行為過(guò)程中被攝影機(jī)抓住了而已，他必須跟他的人物恍若一體。他在某種意義上猶如一個(gè)照相師的模特兒。”(注2)

這些理論是從表演的美學(xué)意義上闡明的，到了近年，這種較寬泛的美學(xué)演變得更為具體了。宋崇同志《淺論電影和話(huà)劇表演藝術(shù)的異同》一文中是這樣說(shuō)的：“電影演員要強(qiáng)調(diào)本色第一……演員跟角色的性格、年歲、閱歷越接近，創(chuàng)造的成分就越少，表演的成分越少，虛假的可能性也就越少。演員不是萬(wàn)能的，創(chuàng)造能力是有限的……”(注3)

劉遠(yuǎn)東同志在《談電影本色表演》（《文藝研究》一九八三年第三期。以下簡(jiǎn)稱(chēng)《本色》）一文中說(shuō)：“表演中，如果演員基本上保留了自身本色，用自身性格特質(zhì)去表現(xiàn)，這樣的表演稱(chēng)之為本色表演。”

從“本色表演”理論的發(fā)展來(lái)看，這是無(wú)可非議的，可成一家之說(shuō)。但能否說(shuō)“本色表演是達(dá)到符合電影本性要求的最佳選擇”呢？我以為不然。

《本色》一文作出這個(gè)結(jié)論的理由是：

1．同種性格表現(xiàn)是“一定的綜合心理特質(zhì)在一定的生理基礎(chǔ)上的自然流露，心理特質(zhì)與生理特質(zhì)相互有機(jī)聯(lián)系著，形成不可分割的性格統(tǒng)一性”。

2．由于人的先天條件和后天條件各不相同，“就象人的指紋沒(méi)有相同的一樣，每個(gè)人都具有他的獨(dú)一無(wú)二的特征”。

3．“角色所具有的個(gè)性心理和生理特質(zhì)是角色自身性格形體表現(xiàn)所特有的基礎(chǔ)，演員是無(wú)法全然達(dá)到的，他不可能自然地具有此種性格特質(zhì)的形體表現(xiàn)。”

如果不考慮在邏輯推理上的小毛病，而是：第一條認(rèn)為同種性格表現(xiàn)是心理特質(zhì)與生理特質(zhì)的統(tǒng)一，第二條應(yīng)該是不同種性格的人的先天條件、后天條件各不相同，這樣才能得出結(jié)論：演員本身屬于某一種的性格，要表演他種性格“無(wú)法全然達(dá)到……”；我們可以認(rèn)為《本色》的推論是正確的。每個(gè)演員當(dāng)然只是具有某種性格的個(gè)人。問(wèn)題在于作者認(rèn)為：“演員要達(dá)到他種性格角色塑造的要求，唯一的辦法，只有去模仿角色的形體表現(xiàn)了……結(jié)果演員只能在形體的某個(gè)方面、某個(gè)部分和動(dòng)作上達(dá)到角色個(gè)性化的要求，而在更多的一些方面、一些部分和動(dòng)作上則由于性格所具有的習(xí)慣性和定勢(shì)的頑強(qiáng)作用不可避免地顯露出演員自己的性格本色。”這樣，不同種性格之間就出現(xiàn)了無(wú)法逾越的鴻溝，一種性格對(duì)于另一種性格只能隔水而望，僵硬地“模仿”。顯然，這與事實(shí)不符，盡管能舉出李仁堂、高倉(cāng)健、奧德麗·赫本等保持自己本色的例子，但也能舉出斯琴高娃、鄭振瑤、三國(guó)連太郎、英格麗·褒曼、霍夫曼等人成功地表演完全不同性格角色的例子。

《本色》一文的論證依據(jù)很清楚，即不同種性格之間具有絕然不同的融為一體的心理特質(zhì)和生理特質(zhì)。對(duì)此，為了敘述的方便，我們把心理特質(zhì)和生理特質(zhì)分開(kāi)來(lái)研究。

生理特質(zhì)

關(guān)于人的性格的生理特質(zhì)在心理學(xué)上有各種不同的理論。較為流行的是巴甫洛夫的理論，根據(jù)動(dòng)物高級(jí)神經(jīng)活動(dòng)規(guī)律，劃分出四種基本類(lèi)型，并認(rèn)為通用于人類(lèi)；相當(dāng)于傳統(tǒng)的多血質(zhì)、膽汁質(zhì)、粘液質(zhì)和抑郁質(zhì)。如果僅從生理特質(zhì)來(lái)對(duì)待不同種性格，那么每一個(gè)演員就能勝任百分之二十五的角色，這就夠驚人的了。何況“并不是所有的人都可按照四種傳統(tǒng)氣質(zhì)類(lèi)型來(lái)劃分，只有少數(shù)人是四種類(lèi)型的典型代表，多數(shù)人是介于各類(lèi)型之間的中間類(lèi)型”。(注4)可以認(rèn)為，處于中間類(lèi)型的演員，具有勝任兩種不同性格角色的生理?xiàng)l件。《本色》一文也認(rèn)為“本色表演”不是僅僅把所有的演員和角色分成兩個(gè)大類(lèi)。再說(shuō)，“雖然人的氣質(zhì)是比較穩(wěn)定的心理特點(diǎn)，但它在教育和生活條件的影響下也是可以改變的”，而這種改變?cè)谏砩系脑颉熬湍壳暗目茖W(xué)狀況尚不能確定”。(注5)很顯然，“生理特質(zhì)”在《本色》一文中只能作為考慮因素，而不能起決定作用。起決定作用的無(wú)疑是“心理特質(zhì)”。

心理特質(zhì)

按《本色》一文說(shuō)法，心理特質(zhì)是“教育、生活、經(jīng)驗(yàn)、思想的不同”所形成的，一句話(huà)，即在后天環(huán)境中所形成的。每個(gè)人都在自己的環(huán)境中形成自己的性格，每個(gè)人都有經(jīng)歷不同環(huán)境的可能性，只是因?yàn)榕既坏囊蛩兀艿搅瞬煌慕逃?jīng)歷了不同的生活，有了自己的經(jīng)驗(yàn)，形成了自己的思想，具有了豁達(dá)、淳樸、開(kāi)朗、莊重等等不同的性格特點(diǎn)。不同種的環(huán)境之間并無(wú)深溝高墻，為什么會(huì)形成如此多樣的性格呢？這正是《本色》一文指出的“習(xí)慣性和定勢(shì)”的作用。這種作用確實(shí)有排它性，自古就有“江山易改，本性難移”之說(shuō)。但是，作為一個(gè)職業(yè)演員、一個(gè)在主觀(guān)上愿意演好各種不同類(lèi)型角色的演員，與自己的“習(xí)慣性和定勢(shì)”作斗爭(zhēng)是他的天職。他須成年累月、甚至幾十年地為之付出努力。作為一個(gè)演員，有沒(méi)有克服自身“習(xí)慣性和定勢(shì)”的可能，是我與《本色》一文作者分歧的焦點(diǎn)。他認(rèn)為沒(méi)有這種可能性，他說(shuō)：“所謂不同性格的塑造，充其量不過(guò)是優(yōu)秀電影演員本色的不同側(cè)面的發(fā)掘和藝術(shù)地展示。不顧本色的特質(zhì)，硬去追求人們所謂的性格表演，不是吃力不討好，就是以虛假告終。”

在心理學(xué)中“習(xí)慣性和定勢(shì)”被稱(chēng)為“動(dòng)力定型”，即大腦皮層建立的鞏固的暫時(shí)聯(lián)系系統(tǒng)，“使有機(jī)體的生活經(jīng)驗(yàn)?zāi)軌虮４嫦聛?lái)，使它的反映活動(dòng)有連續(xù)性”(注6)，因而具有重要意義。但是，動(dòng)力定型建立后是否就沒(méi)有破壞的可能呢？顯然不是，如果人類(lèi)不能有效地改變自己的適應(yīng)能力，充其量也只能如同聰明的動(dòng)物，不可能有今天。心理學(xué)的回答也是否定的，如人體機(jī)制的內(nèi)抑制中“消退抑制”同“調(diào)整抑制”都有克服動(dòng)力定型的能力，“如果一個(gè)條件刺激物不再跟強(qiáng)化刺激物繼續(xù)發(fā)生聯(lián)系，就會(huì)失去信號(hào)意義。這時(shí)條件反射弧的中間環(huán)節(jié)產(chǎn)生了消退抑制，抑制已有的暫時(shí)聯(lián)系，因而使條件刺激物不能引起原有的條件反應(yīng)。這就是說(shuō)，原來(lái)反映著條件刺激物和強(qiáng)化刺激物之間的客觀(guān)聯(lián)系的條件反射，借助于消退抑制而停止它通常的表現(xiàn)，使有機(jī)體的活動(dòng)符合于新的環(huán)境變化。人在新的工作條件下改變舊的工作習(xí)慣，或者在工作中消除某些不必要的動(dòng)作，即有賴(lài)于消退抑制的參與。”(注7)可見(jiàn)“習(xí)慣性與定勢(shì)”并不是不可能改變。

事實(shí)同樣證明如此。比如智一桐同志在《風(fēng)雨下鐘山》里飾張治中表演出色，他是如何達(dá)到角色的，《北京日?qǐng)?bào)》（一九八三年五月二十二日）刊登的有關(guān)材料里介紹：“在一年多的拍片時(shí)間里，為了使自己生活在角色之中，智一桐改變了過(guò)去好動(dòng)、愛(ài)玩的習(xí)慣，使自己經(jīng)常處于一種平靜、莊重、沉穩(wěn)的狀態(tài)之中，走路的姿勢(shì)也學(xué)習(xí)軍人步伐。由于長(zhǎng)期的靠攏角色，直到現(xiàn)在影片拍完了，有時(shí)還不能自拔。熟悉他的人感到他的性格變了……”張豐毅也在他的畢業(yè)論文中提到了他塑造《駱駝祥子》中祥子時(shí)類(lèi)似的體會(huì)，為了能達(dá)到這個(gè)人物“憨厚、老實(shí)”的氣質(zhì)，他平時(shí)對(duì)別人盡量做到畢恭畢敬，客客氣氣，這和祥子這個(gè)人力車(chē)夫?qū)θ说膽B(tài)度相差不多。“就這樣，我在生活中不斷地尋找和鞏固祥子的感覺(jué)。又過(guò)了一段時(shí)間，我發(fā)現(xiàn)自己變了，習(xí)慣了，見(jiàn)誰(shuí)都露出憨厚的笑容，打招呼或是聊幾句。老師傅們和老演員們也都說(shuō)演祥子這個(gè)小伙子如何憨厚、老實(shí)。”這樣的例子還能找到許多。可見(jiàn)，一個(gè)演員要突破自己的“習(xí)慣性和定勢(shì)”，并不是不可能，而是需要付出艱苦的勞動(dòng)，具有頑強(qiáng)的意志力。可見(jiàn)，斯坦尼認(rèn)為演戲的“第一統(tǒng)帥”是意志，并不是隨便說(shuō)說(shuō)的。

因此，我認(rèn)為“習(xí)慣性和定勢(shì)”不論在心理上和生理上都不能構(gòu)成對(duì)演員表演的絕對(duì)障礙。也就是說(shuō)不同種性格之間并非不可逾越。我認(rèn)為演員不是絕然不具有他種性格因素，而是具有他種性格的潛在可能性，這種可能性只是被后天偶然形成的動(dòng)力定型層層覆蓋而已。這也是有些演員能夠出色地扮演各種不同性格人物的根本原因。因此，《本色》一文的本色表演“最佳”說(shuō)是從一個(gè)錯(cuò)誤的前提得出的錯(cuò)誤推論。

(注1)(注2) 《電影藝術(shù)譯叢》1980年第1期。

(注3) 《戲劇藝術(shù)》1983年第3期。

(注4)(注5)(注6)(注7)曹日昌：《普通心理學(xué)》（下冊(cè)），第174頁(yè)；第171頁(yè)；（上冊(cè)）第55頁(yè)；第56—57頁(yè)。