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自成一家之言

1985-07-15 05:54:50李荷仙
讀書(shū) 1985年1期
關(guān)鍵詞:老子孔子

李荷仙

詹劍峰教授傾注畢生的精力從事老子哲學(xué)思想的研究。前些時(shí)候出版的他的專(zhuān)著《老子其人其書(shū)及其道論》,開(kāi)始寫(xiě)作于一九五七年,到一九六三年已三易其稿;一九六六年又加修改,作為定稿,一九八○年又重校改一遍,直至一九八二年他逝世后,方付梓印行。這是一部比較全面系統(tǒng)地探究《老子》及其哲學(xué)思想的論著。它不拘于學(xué)術(shù)界已有的定論,勇于爭(zhēng)鳴,自成一家之言。

老子其人其書(shū)及其道論,從司馬遷以來(lái)都爭(zhēng)論不休。現(xiàn)代儒家學(xué)派指控《老子》書(shū)是后人冒名頂替的著作;梁?jiǎn)⒊赜萌杖她S藤堂之說(shuō),以六個(gè)可疑,斷定《老子》書(shū)成于戰(zhàn)國(guó)之末;馮友蘭認(rèn)為《老子》書(shū)為戰(zhàn)國(guó)時(shí)之作品;羅根澤說(shuō)《老子》的作者是太史儋;楊榮國(guó)說(shuō),《老子》書(shū)純由后人襲取《莊子》之文而成。對(duì)于上述說(shuō)法,詹著認(rèn)為都不同意。他認(rèn)為老子是陳人,約生活于公元前五七一至四七一年間。任于周,為征藏史,魯昭公二十二年,周室內(nèi)亂,王子朝“奉周之典籍以奔楚”,老子被免官而歸于陳,又暫仕于魯,與孔子過(guò)往甚密,又居于沛,晚年又居于陳,“楚滅陳”,老子遭亡國(guó)之痛,逃亡異國(guó),死于秦。“老聃死,秦失吊之”。這就是詹著對(duì)老子的生活輪廓所作的描述。

作者認(rèn)為《老子》書(shū)成于春秋之際,還根據(jù)《史記·老子傳》和《孔子世家》,列出孔子世系表和老子世系表加以對(duì)照,查出孔子第十、十一代孫和老子第八、第九代孫同時(shí);《老子傳》上說(shuō)的“官之玄孫”,玄,作遠(yuǎn)孫之解是有根據(jù)的。詹劍峰認(rèn)為,梁?jiǎn)⒊岳献影耸缹O和孔子十三代孫同時(shí)來(lái)斷定老子不能早于戰(zhàn)國(guó),以及一些學(xué)者所說(shuō)的春秋無(wú)私人著述的論斷是不能成立的。

作者認(rèn)為老子的道是從“天地之氣發(fā)展出來(lái)的”。老子是個(gè)掌管圖書(shū)的史官,閱讀很多古代書(shū)籍,具有文化知識(shí)和歷史上興亡治亂的知識(shí)。由于用“玄覽”的方法,直覺(jué)到客觀自然是有條理的發(fā)展變化的。所以老子是繼承春秋時(shí)代的天道觀,吸收先民中唯物的、辯證的思想,創(chuàng)造性的組成一個(gè)完整的體系。

詹著在評(píng)價(jià)老子的道論時(shí),認(rèn)為是唯物的,但另一方面也指出老子未能擺脫傳統(tǒng)宗教觀念,還有宗教的天道觀的殘余。他還認(rèn)為,老子反對(duì)孔子的“正名論”,鄧析的“刑名論”,而提倡“常名論”,反映了老子的辯證思維方法。

通常人們認(rèn)為老子主張“無(wú)知”或棄智主義,詹著對(duì)此提出相反的看法,認(rèn)為老子所說(shuō)的“圣”、“智”、“慧”、“學(xué)”,其涵義絕不同于儒家或現(xiàn)代人腦中的概念。老子所說(shuō)的“圣”是“前識(shí)”,“智”是巧偽。“前識(shí)”是邪偽之始。智慧實(shí)指奸巧詐偽。老子主張的“絕圣棄智”是反對(duì)統(tǒng)治者的巧偽、官學(xué)。老子并不主張“無(wú)知”,而是主張“有知”,有真知灼見(jiàn)。老子認(rèn)識(shí)客觀事物的方法有三:一曰“觀”,二曰“明”,三曰“玄覽”。“觀”就是觀察,“以物觀物”:“明”就是要知常,明其事物發(fā)展的規(guī)律;“玄覽”,就是把自然作為整體而統(tǒng)觀之的認(rèn)識(shí)方法。所以,作者認(rèn)為老子的自然辯證觀是古代哲學(xué)上的杰作。

作者在第三編“人法自然論”里,充分地論述了老子的人生哲學(xué)、政治哲學(xué)。老子代表了當(dāng)時(shí)被壓迫人民的利益,老子的政治理論并不是反映沒(méi)落貴族的思想。老子的治術(shù)是:不貪,不欲,清靜,節(jié)儉而渾厚,主張自耕農(nóng)有“自富”和“自治”的權(quán)利。老子認(rèn)為:“愛(ài)民治國(guó)”,應(yīng)當(dāng)不以私情臨物,不以私意處事,而應(yīng)盡自然之法則,任人民自己去做。老子政治學(xué)的總原理是“無(wú)為而無(wú)不為”。所以詹著認(rèn)為,老子的世界觀、社會(huì)觀和人生觀構(gòu)成一個(gè)統(tǒng)一的整體,這就是老子哲學(xué)的宗旨。

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