高僧與名僧

王雷泉

梁釋慧皎所著《高僧傳》是歷史上公認的第一部系統的僧傳。作者記載了自漢明帝永平十年佛教東傳至粱天監十八年這四百五十三年中“二百五十七人，又傍出附見者二百余人”的佛教歷史人物傳記，分譯經、義解、神異、習禪、明律、遺身、誦經、興福、經師、唱導十門，條貫縷析，蔚為大觀。此書為研究中國佛教史的重要資料，在體例上亦為以后的《唐高僧傳》、《宋高僧傳》，《明高僧傳》所沿用。

其實，在慧皎之前，已有眾家僧傳，它們之不得流傳，除了記事片面(“偏敘高逸一跡”，“但列志節一行”，“止命游方一科”)和抓不住思想主旨(“未見其歸宗”)外，很大程度上與選擇列傳者的編纂方針有關。慧皎之前的僧傳，多撰“名僧”。當然，名僧中的確有高僧，但高僧不一定都是名僧。要“高”還是要“名”，當然悉聽作者尊便，但經得起時間檢驗，在歷史上站住腳的不會是徒有虛名的東西。讀讀慧皎在《高僧傳序》中關于“高僧”和“名僧”的精彩議論，對我們是很有啟迪意義的。

在一般情況下，有名望者都有一定的高行，有高行者終究會有名望，但“名”與“高”不相稱的事卻也自古已然，“若實行潛光，則高而不名；寡德適時，則名而不高。”埋頭苦干不求聞達者，雖有高行卻不為世知；夤緣附時者，雖寡德少才卻能名噪一時。對此，慧皖的原則是：“名而不高，本非所論；高而不名，則備今錄。”只要慧皎認為高行可風者，雖姓氏無考，悉列入傳記；反之，“其有繁辭虛贊，或德不及稱者，一皆省略”。重“高”而不重“名”，慧皎可說是獨具卓識遠見。其實，人以傳顯，傳以人存，慧皎的《高僧傳》能流傳至今，不能不說和這種編纂方針有關吧！

編刊物的，寫傳記的，出集子的……若不愿自己的作品成為過眼煙云，而在歷史上留下自己堅實的足跡，那么你是要“高僧”還是“名僧”呢？