“客觀”概念的定義

張樂(lè)天

在《辭海》條目“主觀和客觀”中，編者認(rèn)為，“客觀指人的意識(shí)以外的物質(zhì)世界，或者認(rèn)識(shí)的一切對(duì)象?！痹谖铱磥?lái)，這一定義使“客觀”概念的外延存在歧義，因而不夠妥貼。

首先，按照這一定義，“客觀”概念的外延可以僅限于自然界，定義前半句中的物質(zhì)世界包括自然界和人類(lèi)社會(huì)。社會(huì)是自然界長(zhǎng)期發(fā)展的產(chǎn)物，是物質(zhì)的高級(jí)運(yùn)動(dòng)形態(tài)。作為物質(zhì)世界一部分的人類(lèi)社會(huì)與自然界有顯著的區(qū)別，按照列寧的說(shuō)法，有意識(shí)的生物的社會(huì)(即人的社會(huì))必須依賴于有意識(shí)的生物的存在而存在和發(fā)展(《列寧選集》第二卷第331—332頁(yè))。這就是說(shuō)，在人類(lèi)社會(huì)這種特殊的物質(zhì)運(yùn)動(dòng)形態(tài)中，“人的意識(shí)”作為類(lèi)意識(shí)內(nèi)在地包含于其中，它是人類(lèi)社會(huì)的有機(jī)部分，并且，正是這個(gè)特殊部分的存在，才使人類(lèi)社會(huì)區(qū)別于自然界。因而，當(dāng)“人的意識(shí)以外的”作為定語(yǔ)加在“物質(zhì)世界”前面，而“人”的意識(shí)又理解為“類(lèi)”的意識(shí)的時(shí)候，人類(lèi)社會(huì)實(shí)際上被排除于“客觀”概念之外了。

其次“人的意識(shí)”也可以理解成“個(gè)體的”或“人們的”意識(shí)，在作這樣理解的時(shí)候，“客觀”概念的外延就把人類(lèi)社會(huì)囊括于其中了。人類(lèi)社會(huì)無(wú)疑是在個(gè)體的或人們的意識(shí)以外的物質(zhì)世界。

第三，定義的后半句“認(rèn)識(shí)的一切對(duì)象”具有比上述兩者更寬泛的外延。認(rèn)識(shí)的對(duì)象包括自然界和人類(lèi)社會(huì)，也包括社會(huì)意識(shí)。例如，為了全面了解一個(gè)社會(huì)，單單認(rèn)識(shí)它的地理環(huán)境、人口狀況和社會(huì)生產(chǎn)方式是不夠的，還必須認(rèn)識(shí)它的傳統(tǒng)、風(fēng)俗和習(xí)慣，認(rèn)識(shí)它的文化背景。不僅如此，個(gè)體的人的心理和思想也是人們認(rèn)識(shí)的對(duì)象?！罢J(rèn)識(shí)你自己”，這句古希臘德?tīng)栰车墓爬仙駨R前的一塊石碑上刻著的箴言，成為許多思想家追求的目標(biāo)。

在上面關(guān)于客觀的三種不同外延中，前二種外延過(guò)窄，它們都把社會(huì)意識(shí)排除于“客觀”之外。實(shí)際上，雖然社會(huì)意識(shí)是個(gè)人主觀活動(dòng)的產(chǎn)物，但是，當(dāng)它們?cè)跉v史的演化中成為社會(huì)心理和社會(huì)意識(shí)形式不斷地積淀下來(lái)的時(shí)候，它們就構(gòu)成了社會(huì)的文化的和精神的背景。這種背景雖然是精神性的，但它存在于個(gè)人之外，不依個(gè)人的思想、意識(shí)為轉(zhuǎn)移。因而，正如人類(lèi)社會(huì)的客觀性一樣，社會(huì)意識(shí)的客觀性不在于它要排斥人的參與，而在于它是人一生下來(lái)就碰到的一種既定事實(shí)。

與前二種不同，第三種的含義則過(guò)分寬泛。嚴(yán)格說(shuō)來(lái)，人對(duì)自己的認(rèn)識(shí)是自我反思，是在主體內(nèi)進(jìn)行的精神活動(dòng)，這種活動(dòng)及其對(duì)象不能認(rèn)為是客觀的。

據(jù)于這些分析，我冒昧地提出自己對(duì)“客觀”概念的一種定義：“客觀指獨(dú)立于個(gè)體意識(shí)的存在?！?/p>