當代青年價值觀念的演進

張曉林　郝振省

價值，按照馬克思主義政治經濟學的解釋，指的是凝結在商品中的抽象勞動；然而，在社會生活中，人們對它還有更為寬泛的理解。價值，它是衡量我們行為的一種尺度，也是指導我們進行各種選擇的原則。價值是個歷史的概念，雖然在人類歷史上有可能存在某些一以貫之的價值原則，但每個社會在某一特定歷史時期，總會形成與此相應的特定價值觀念。它影響著該社會中的絕大多數人，使他們選擇共同認為有意義的行為；追求他們共同信仰的理想目標。

一、 價值觀念中“自我”的突起

不斷拓展的改革實踐象一股有力的旋風，使當代青年的價值觀念處在一種急劇湍進的歷史進程中。一向以歷史久遠、“老成持重”著稱的中國，價值觀念正在發生極其強烈、深刻的變化……

在人生追求方面，不少青年不再限于甘作一塊“鋪路石”、一顆“螺絲釘”，似乎有了更昂揚的目標，渴望著把內蘊的能量更大地釋放出來。因此，他們在把兢兢業業視為美德的同時，頭腦中也注入和強化了“功利”意識，激勵自己在這不尋常的時代大顯身手、建功立業。許多青年已從崇尚單調、呆板的英雄模式中走出來，轉而欣賞雖帶瑕疵但具有個性、力度和創新意識的新形象。他們對安于現狀、平庸無為不以為然，甚至嗤之以鼻。

在職業選擇上，青年人的視野大為開闊，他們的眼睛不再只盯著全民大企業，而是毫無自卑自憐地走入集體、街道企業，走上經商貿易之路，甚至樂于做徜徉街頭、高聲叫賣的個體商販。

在婚配擇偶上，越來越多的青年由信守“父母之命，媒妁之言”轉向以當事人的意愿為取舍的自主、自由婚姻；由著重擇偶對象的出身門第、經濟財力等外在條件轉向更多地注重人的才華、品德、情感等內在素質。

在生活消費方式上，青年們由趨同大眾化轉向大膽顯示個性，追求服飾穿戴的鮮明、新穎、多樣；由鄙夷交際轉向熱衷于參加各種討論會、舞會、聯誼會，不斷擴展自己的情感交往圈。

……

盡管我們可能對某一方面價值觀變化的深淺、特點會有迥然不同的看法，但價值觀念演進的趨勢是確定不移的，而且已成為整個社會變化旋律中的一個有力音符。

當這許許多多變化著的現象從我們眼前閃過時，理性驅使我們透過這些泛泛表面的現象，尋找那更為深層、更具牽動力的東西的變化。我們發現，上述各種觀念的變化，都是圍繞同一個中心，即自我價值觀念的變化展開的。換句話說，正是由于“自我”價值觀念的變化，才使整個價值觀念的變動呈現為豐富多樣的全景圖式。

二、“自我”價值觀念所走過的軌跡

回溯歷史，不可否認，青年“自我”價值觀的變化是積極的、進步的，盡管它也走過了一條曲折艱難的否定之否定的道路。在這條道路上，它不斷揚棄狹隘、片面、糊涂的看法，而使自己逐步地科學化、現代化。

“自我”從字義來講，就是我——自己。勿庸諱言，這一代青年曾有過“自我”失落的時期。在相當長的時間內，由于“左”的影響，集體主義和獻身精神被宣傳的片面化所扭曲，以致形成個體“自我”與集體的割裂與對立。個性的表露和突出被當作個人主義來看待，肯定自我便意味著把集體和社會置于腳下。青年對“自我”“個性”諱莫如深，整個青年層幾乎成了千人一面、千口一辭，甚至連服飾都變成了清一色。毫無疑問，這種對“個性”“自我”的壓抑和束縛，使青年失去了應有的活力、熱情和想象，使智慧、才能、創造性受到嚴重的禁錮。至于在十年動亂中，青年由于幼稚而被林彪、“四人幫”所煽動利用，表現出來的“狂熱”，那更是作為一種缺乏理智思考而被人駕馭的盲從工具，毫無自主可言。這一時期可以算作“自我價值”演進的第一個否定階段。

在粉碎“四人幫”和隨之而來的撥亂反正的進程中，隨著整個民族的覺醒，許多青年開始朦朧地意識到以前所宣傳的集體主義和獻身精神的片面性、狹隘性，意識到“自我”作為個體存在的意義和作用。意識到長達十年的動亂中受到的無情的捉弄。于是，對“自我”的崇尚和追求首先從感情的領域爆發出來。然而，這種感情的沖動是缺乏理智輔助和科學指導的，因此，它帶有濃重的直觀色彩，顯得有些模糊甚至膚淺。如有些青年認為過去是集體、社會把個人吞噬和淹沒了，現在只有否定集體和社會才有個人的存在和價值。加之個別利令智昏的極端個人主義者，也以“自我實現”“自我設計”為標榜，敗壞了這剛剛覺醒尚處于萌芽狀態的“自我”精神的名聲，使它在世人眼里越發成為一股不祥的思潮。這個時期可以算“自我價值”演進的第二個否定階段。

歷史終究證明這一代青年不是“垮掉的一代”。在恢復了科學精神和生機活力的馬克思主義理論推動下，在一系列新時期政策的感召下，青年經過幾年的實踐和思考之后，逐漸擺脫了困惑和迷茫。他們認識到離開集體和社會的“自我”是不存在的，損害集體和社會利益去追求“自我價值”是不道德的，因而他們也就開始在科學的制高點上重新認識和把握“自我價值”。歷史是由一種合力創造的，“每個意志都對合力有所貢獻”，“每個人的自由發展是一切人的自由發展的條件”。當青年們認識到這一點時，他們就積極主張承認追求“自我價值”的合理性，要求盡可能發揮每個人的特長，展示每個人的個性，而且認為只有這樣，集體和社會才具有生動性、豐富性，才能得到充分發展。當他們從以往的實踐中看到“只有在集體中，個人才能獲得全面發展其才能的手段”時，青年們同時又主張“自我”的才智、能量的發揮，必須納入集體、社會的發展趨勢之中，不能超然于外，更不能背道而馳，唯有如此，“自我”才能找到自己的位置。

經過否定之否定，經過揚棄和更高層次的復歸，青年對“自我價值”的認識趨向科學和全面。正是在這種認識的引導下，廣大青年根據社會的需要來設計自己的生活道路，選擇自己喜愛的職業，發揮自己特有的才華，從而觸發和帶來了社會生活各個方面青年價值觀念的全面演進。

三、價值觀念變化的根本原因

導致青年價值觀念變化的原因，可以從不同的視角去觀察、探討，但最重要、最根本的原因是社會主義商品經濟的發展，觀念的變化只不過是社會生活變化的反映。

商品經濟從兩個方面對青年自我價值觀念的變化給予巨大的影響。一方面，商品經濟是一種自主獨立的經濟，通行等價交換的原則，確認物質利益的局部性、個體性，從而對青年的自主、自立、自強精神提出強烈的要求，激勵青年充分挖掘自己的才能和潛力，并最大限度地釋放出來。商品經濟充滿競爭，這就更激發青年奮進、拼搏，不敢有絲毫的懈怠。同時，商品經濟打破了各種有形無形的封閉割據狀態，為人的才能和智慧的發揮提供了廣闊的舞臺，使每個人有了展現個性和自我的天地。特別是商品經濟從自然經濟轉化而來，堅決拒絕自然條件下形成的具有宗法色彩的人身依附和盲從意識。這一切無可置疑地使商品經濟在青年重視自我、發揮自我的過程中成為一種決定性的因素。

另一方面，生產社會化的加強，也是商品經濟的一大特征，這使得人們的相互依賴和聯系更加趨于緊密，使交往意識、集體意識、合作精神得到強化。這種客觀的態勢無形中促使每個青年在考慮個人發展時必須同時注意社會的需要，使個人發展的軌跡和社會前進軌跡契合一致。尤其因為我們的商品經濟是有計劃的，是自覺地把整體利益、社會利益置于第一位的，是集體主義原則和我們特有的商品經濟本性的和諧，這就進一步確定和規定了青年的自我設計和發展要以國家利益和社會需要為出發點和歸宿點。

簡略的分析，不難引出這樣的結論：在青年自我價值觀趨向科學、全面的演進過程中，社會主義商品經濟的拓展具有激發和推動的根本意義。正是在這種來自經濟領域的動力的激發和推動下，“自我”價值觀在變化的路程中，既揚棄了吞噬、否定自我的虛幻的舊群體意識，同時也揚棄了忽視乃至無視集體和社會的個人主義舊意識，使個人和集體、社會在一個更高的層次上辯證地統一起來。由此可見，“自我”價值觀的演進是在生活客觀邏輯的推動下展開的，并不聽命于任何人的意志。這樣，無論是從個人主義的角度解釋，還是從片面的、狹隘的集體主義角度來看待青年自我價值觀念的演進，都不免缺乏客觀的依據，因而也就有可能陷入非科學的泥沼。