老子在一個(gè)德國人眼中

石開

編輯：一天，一位24歲的年輕人、留學(xué)聯(lián)邦德國的張鋼同學(xué)來到《中國青年》編輯部，懇求我們幫他買本書。

張鋼：我在聯(lián)邦德國伍佩爾塔爾留學(xué)，放假回國探親。臨行之前，一位德國朋友托我買一本中文版的老子《道德經(jīng)》。我當(dāng)時(shí)滿口應(yīng)承，心想老子是中國古代哲學(xué)大師，其著作名揚(yáng)中外，滿足朋友的心愿，不成問題。誰想回國以后，跑了北京許多書店，全都落空，得到的回答倒都簡單：“沒有。”“不知道。”“老子？沒聽說過。”更氣人的是：“你到賣小說那兒瞧瞧去。”在北京買不著老子的著作就如同在德國找不到一本康德的書。我說沒買到，誰信呢？忽然，我想起青年朋友之家—中國青年雜志社，不妨去求他們幫忙。

編輯：聽張鋼同學(xué)說，在西德，幾乎大小書店都有老子著作的翻譯本，而且，相當(dāng)多的外國朋友對(duì)老子的著作都很感興趣，他的這位朋友即是其中之一。他不但把老子著作翻譯本讀熟了，還想對(duì)照原文，以求更深地理解。這些事實(shí)使我們對(duì)中國源遠(yuǎn)流長的古老文化感到自豪，這個(gè)忙一定要幫。于是我們與中華書局的有關(guān)部門聯(lián)系。他們很熱心，專門從書庫里翻出了兩種版本的老子《道德經(jīng)》。滿足了張鋼同學(xué)的請(qǐng)求之后，我們也托他到聯(lián)邦德國后請(qǐng)他的朋友來信談?wù)劄槭裁匆欢ㄒI中文版的老子著作。不久，我們收到了彼得·洛倫茲先生的回信，回信的開頭寫著：“老子在一個(gè)德國人眼中”。

彼得·洛倫茲：作為一名物理學(xué)博士生，我一直對(duì)陌生的事物感興趣，這其中也包括中國的文化。在早一些世紀(jì)，中國的科學(xué)水平曾大大高于歐洲及阿拉伯地區(qū)，為了了解其形成，并了解中國社會(huì)階層以及宗教方面的情況，我開始研究中國文學(xué)。

在我們這里，如果有人要找中國書籍，那么他最先接觸到的便可能是老子的名著《道德經(jīng)》。在德國有眾多翻譯本，也有單篇章節(jié)的譯解，甚至“名言集”。后者對(duì)我來說有些殘缺不全之感。在學(xué)習(xí)《老子》的過程中，我感到老子的很多觀點(diǎn)在今天也十分恰當(dāng)，不必更改便可借用。一部著作的永久性給予它一個(gè)偉大的、不尋常的形象；文章給后人留下多種理解的可能性也使我贊嘆不已！作者是生活在兩千多年前的社會(huì)，這使我認(rèn)識(shí)到：在任何時(shí)期、任何地方，人類社會(huì)面臨的待解決的問題大體一致，老子在他生活的社會(huì)里已經(jīng)體驗(yàn)到人類生活、社會(huì)形態(tài)的總旨、精華，并把它們用精煉的筆墨總結(jié)、記載下來，這一切使老子及其著作與人類共存！

我的一個(gè)朋友把《老子》章節(jié)代替畫片掛在墻上，以此表示對(duì)老子的重視、敬仰！我們夫婦把《道德經(jīng)》中的一節(jié)作為人生指南送給了我們的新生女兒。每當(dāng)我遇到個(gè)人或職業(yè)上的問題時(shí)，常常求助于老子，它使我找到一個(gè)協(xié)調(diào)解決問題的方法。《道德經(jīng)》對(duì)我來說是包羅萬象的！

編輯：彼得·洛倫茲先生說：“老子的很多觀點(diǎn)在今天也十分恰當(dāng)，不必更改便可借用。”他指的是哪些方面呢？為此我們請(qǐng)教了一些名人，閱讀了有關(guān)資料。據(jù)介紹，在當(dāng)代許多尖端、復(fù)雜的科學(xué)發(fā)現(xiàn)上，在企圖解釋這些發(fā)現(xiàn)的高深理論中，有許多方面與東方古老哲學(xué)的論述幾乎十分相似，甚至我們“無法區(qū)別它們究竟是物理學(xué)家還是東方的神秘主義者說的”。“我們所要作的發(fā)現(xiàn)只是古代智慧的一個(gè)例證、一種促進(jìn)和精細(xì)化。”

現(xiàn)代物理學(xué)家在向亞原子世界進(jìn)行更高維空間的探索時(shí)，發(fā)現(xiàn)用經(jīng)典邏輯思維已經(jīng)不能解釋了。比如：光既是“粒子”又是“波”，可是“粒子”是物質(zhì)的顆粒，只局限于很小的地方，而“波”卻向四下傳播，是連續(xù)性的。這種互不相容的方式為什么又能統(tǒng)一在光的身上，這種矛盾的現(xiàn)象曾經(jīng)令許多科學(xué)家長久困惑不解。后來，丹麥物理學(xué)家波爾在描述這種現(xiàn)象時(shí)，把粒子和波各看成兩幅圖象，同時(shí)又看成是同一實(shí)體的互補(bǔ)。每一種圖象只是部分地正確并且應(yīng)用范圍有限，但在對(duì)原子世界作充分的描述時(shí)，每一種圖象又都是需要的。波爾確立的這種互補(bǔ)性概念已經(jīng)成為當(dāng)今物理學(xué)家思索世界方式的重要組成部分，而且這個(gè)概念在其他許多方面也適用。1937年波爾訪問了中國，他驚奇地發(fā)現(xiàn)，中國早在2,500多年前就確立了與他相同的觀點(diǎn)，并且一直在中國哲學(xué)思想上起著重要的作用。在道教中，道家看到自然界的萬物都表現(xiàn)為陰和陽兩極之間的相互作用，它們是對(duì)立的兩極，又是變化的、統(tǒng)一的。中國古代用太極圖表示陰和陽的傳動(dòng)性質(zhì)，圖中黑色的陰與白色的陽是對(duì)稱的，但這個(gè)對(duì)稱不是靜止的，它暗示著強(qiáng)有力的、無休止的運(yùn)動(dòng)。古代中國關(guān)于對(duì)立兩極的概念使波爾深感震驚，他發(fā)現(xiàn)他這位“得道者”走的只是中國古代圣賢早已指出的“宇宙之道”。他從此對(duì)中國文化極感興趣。丹麥政府因波爾在文化與科學(xué)上的偉大成就欲封他為爵士，讓他自己選一種花紋做盾形紋章，他毫不猶豫地選中了中國的太極圖，同時(shí)還加上了“對(duì)立即互補(bǔ)”的銘文。波爾認(rèn)為，在古代東方智慧與現(xiàn)代西方科學(xué)之間有著深刻的協(xié)調(diào)性。

在“力與物質(zhì)”、“運(yùn)動(dòng)和靜止”、“存在與不存在”等現(xiàn)代物理論述上，在現(xiàn)代自然科學(xué)高峰的標(biāo)志——“靴袢假設(shè)”的觀念上都有著與東方古典哲學(xué)思想?yún)f(xié)調(diào)一致的平行性，而這種相近在道教中表現(xiàn)得最為明顯。

道家常常談到更高維空間的經(jīng)驗(yàn)，并指出這種經(jīng)驗(yàn)一般人感覺不到，而普通的語言又存在著局限性，即老子所說的“知者不言，言者不知”。這給人一種玄奧莫測之感，而現(xiàn)代物理學(xué)家的探索從我們生活的三維空間向四維空間突破時(shí)，也承認(rèn)“高維的體驗(yàn)超越了感覺世界，這幾乎無法用語言來表達(dá)”，因?yàn)椤拔覀內(nèi)粘５恼Z言是不精確的。”

有趣的是，道家的“是此亦彼也，彼亦是此也”這一對(duì)立的不斷相互作用的世界觀，并由此得出的人類行為的基本原則也被西方人稱為圣賢的生活方式，老子的一些論述也被作為模仿的道德標(biāo)準(zhǔn)。這一點(diǎn)，從彼得·洛倫茲的信中也可以看出來。

……

當(dāng)然，我們不會(huì)得出東方古典哲學(xué)與西方現(xiàn)代科學(xué)完全等同的結(jié)論。或許可以這樣說：古代圣賢懂得道的本而不知其末，科學(xué)家則知其末而不知其本，但這兩者對(duì)于人都需要，它們是“互補(bǔ)”的。

到此，大家該明白為什么東方古典哲學(xué)（包括佛教、印度教哲學(xué)等等）受到許多西方科學(xué)家的那么崇拜，以至在西方青年中也開始有了市場。我想，如果我們能高度重視自己民族的文化傳統(tǒng)并從中挖掘出更多有價(jià)值的思想財(cái)富，那就很可能對(duì)世界科學(xué)的發(fā)展作出更多的寶貴的貢獻(xiàn)。

（注：本文例證選自《走向未來》叢書《現(xiàn)代物理學(xué)與東方神秘主義》。