新視角

蔡桂林

《生命之詩——人類學(xué)美學(xué)或自由美學(xué)》是一部探討美學(xué)的理論專著。

這本書探討美學(xué)的哲學(xué)基點(diǎn)顯然受到世界性的人文主義哲學(xué)思潮的影響，但它又堅(jiān)決摒棄了西方哲學(xué)中封閉的人、抽象的人的哲學(xué)剖析，只是從人文主義哲學(xué)中收獲一種精神啟示，更竭力的是站在辯證唯物主義和歷史唯物主義的立場高揚(yáng)本體。作者認(rèn)為：我們生活著。生活著的我們在現(xiàn)實(shí)方面和精神方面鑄造著我們生存的時間和空間，我們也創(chuàng)造了哲學(xué)。哲學(xué)處于我們之中，我們亦處于哲學(xué)之中，哲學(xué)并不外在于我們。人需要哲學(xué)是為了在關(guān)于人存在的總體反思基礎(chǔ)上超越自身，透過人的日常生活的感覺探尋人之生命的本源。從這里切入，作者開始了對人生命的禮贊，找到了對美學(xué)理解的哲學(xué)起點(diǎn)。

作者以人類學(xué)構(gòu)筑自己的本體論。他在對歷史哲學(xué)、自然哲學(xué)、精神哲學(xué)的分析比較中，提出了人類學(xué)哲學(xué)的概念，對人類生命進(jìn)行一體化的描述。這樣，它必然包含認(rèn)識論、倫理學(xué)、美學(xué)的命題。一般的哲學(xué)理論不把認(rèn)識論、倫理學(xué)上升為美學(xué)同時構(gòu)成這三者的統(tǒng)一，如一些西方哲學(xué)的認(rèn)識化傾向，如一些中國哲學(xué)的倫理學(xué)化傾向，這種哲學(xué)所顯現(xiàn)的人的形象是：人是認(rèn)識的人，人是道德的人，但不是完整的現(xiàn)實(shí)生活中人的形象。哲學(xué)必須將美學(xué)納入自己的體系，才能走出認(rèn)識論化哲學(xué)和倫理學(xué)化哲學(xué)的局限和困境，才能凸現(xiàn)出富有生命力的人的形象。這是因?yàn)椋俗鳛樽杂梢庾R者并沒有達(dá)到人的最高自由，認(rèn)識者不能不承受客體的必然規(guī)律；人作為自由意志者也沒有達(dá)到人的最高自由，因?yàn)榈赖抡弑仨毘袚?dān)主體的當(dāng)然準(zhǔn)則；人只有作為審美創(chuàng)造者和審美欣賞者獲得自由感時，才達(dá)到了人的最高自由境界，這時，作為客體的必然規(guī)律的限制和作為主體當(dāng)然準(zhǔn)則的限制全部消解了。美學(xué)的意義在這里展示得最為充分，人在這里走向了真正的自由。當(dāng)然，這樣說并不意味著美學(xué)可以脫離開認(rèn)識論、倫理學(xué)，恰恰相反，如果后者作為哲學(xué)一分支再以專門探討時尚可以脫離美學(xué)探討的話，那么，對前者的探討無論如何也無法脫離認(rèn)識論和倫理學(xué)的探討，美學(xué)自身的許多問題本來就是認(rèn)識論問題和倫理學(xué)問題的升華。真、善、美是一個不斷向上伸展的人性歷程，認(rèn)識論、倫理學(xué)、美學(xué)正是與這樣一個向上伸展的人性歷程相應(yīng)的哲學(xué)歷程。

《生命之詩》之所以強(qiáng)調(diào)認(rèn)識論、倫理學(xué)、美學(xué)的統(tǒng)一，是在于人們意識到美和美感無法作為美學(xué)的出發(fā)點(diǎn)，它沒有把美和人的生命本體相聯(lián)，沒有把美和人的生命境界相聯(lián)，無力闡釋審美既是人之存在的動因，也是人之存在的目的。于是，人類學(xué)美學(xué)或稱之為自由美學(xué)在人類學(xué)哲學(xué)的啟示下產(chǎn)生了：其核心是人的審美化，以人去理解美，以美理解人，只有當(dāng)人在審美創(chuàng)造的時候，人才真正上升為人，達(dá)到之最真實(shí)、最完滿、最崇高的境界。

對人類學(xué)美學(xué)或自由美學(xué)的闡述跟上了當(dāng)代世界美學(xué)的人類學(xué)轉(zhuǎn)向的步伐，在哲學(xué)現(xiàn)象、美學(xué)現(xiàn)象、藝術(shù)現(xiàn)象的統(tǒng)一建構(gòu)中探討哲學(xué)、美學(xué)和藝術(shù)的意義，給我們帶來了一定的精神啟示。

(《生命之詩》，彭富春著，花山文藝出版社一九八九年四月第一版，5.50元)