任 可
學術史上,有一些問題是會被反復提出的。其中有些是屬于哲學的方古長青的問題,例如意志自由與決定論的問題,還有一些則是屬于歷史文化的問題,就像這本《中國特色的道德文明》現在所面對的問題:傳統倫理精神如何進行一種適應現代化的轉化?只要這些問題沒有得到解決,它們就會一次次頑強地重新出現,要想擺脫它們,就必須成功地解決它們。
要談轉化,首先要對傳統倫理精神與現代化兩者均有一種深刻的認識和把握。作者在此書中著重分析了中國倫理精神的深層結構、理論形態、社會功能及內在矛盾,力圖揭示其特殊的原理和價值,并在此基礎上說明傳統倫理的民族根基與道德現代化的時代要求,確立道德現代化的立足點與策略原則,探尋新的現代化的中國特色的民族倫理精神形態。作者認為:儒、道、釋三家倫理精神構成了中國傳統倫理精神的三維結構,可以分別用“德性”、“道心”、“佛性”來指稱,其中儒家的德性論自然處在核心與主體的地位,道心、佛性則是其補充與完善,有了這些補充,中國倫理精神就仿佛幾何原理那樣具備了三角形的穩定性,這種精神結構的形態特征就是自給自足:自身之內具有道德的一切要素,自身就是道德的源泉,這就是所謂“自給”;另一方面,自身之內具有克服主體內在的人生矛盾以及外在的人倫矛盾,實現自我滿足,自我平衡的機制,這就是所謂“自足”。作者所作的努力主要是一種整體把握的努力,所欲提供的是一種宏觀的,或者說全景的照片,這無疑是有必要的。由于文化本身具有的整體性特征,即使在做局部分析、細節比較時也應對對象所屬的文化有一個了然于胸的總的認識。
經過數十年來的努力,文化的爭論更多地由中西之爭演為古今之爭,或者說變成傳統與現代化關系的爭論,且有許多人認為:現代化并不等于西化。而且,對現代化本身也應進行批判。從傳統這一面則可以說,傳統難道只有適應現代化一途?或者說,能不能僅依據現代化來評價傳統?僅依據現代化來改造傳統?總之,新問題的出現意味著思考的深入。不過,根本的問題可能還是一個——這就是由一百多年前由西方沖擊激起的世紀大課題。這一問題的解決或者說消失不止是要關涉到精神領域,也很難說就能在我們現在活著的一代人或幾代人手中完成。
然而,從不同角度對這一根本問題的一次次沖擊卻無疑都是有益的。
(《中國特色的道德文明——傳統倫理的結構形態與現代轉化》,樊浩著,河海大學出版社一九九○年十二月第一版,4.30元)