《中國古代精神現(xiàn)象學——莊子思想與中國藝術(shù)》

楊安教授的《美學初論》已為世所公認，而在更高的基礎(chǔ)又推出了另一力作《中國古代精神現(xiàn)象學——莊子思想與中國藝術(shù)》（王朝聞主編的《藝術(shù)美學叢書》之一。下稱《現(xiàn)象學》東北師范大學出版社，1993年3月版）。這是一部莊學研究難得的好書，是作者多年來研究中國傳統(tǒng)文化所結(jié)出的又一碩果。在這部書中，作者從人類學、文化學、哲學、美學、藝術(shù)學、心理學等方面對莊子進行了多學科、多角度、多層面的深入研究，并得出了最具特色的新的研究成果，即把莊子思想作為中國古代特殊形態(tài)的精神現(xiàn)象來把握，否則就是無法說通莊子思想中的很多問題。

《現(xiàn)象學》全書共分六章。第一章是對莊子思想的性質(zhì)進行客觀定位，即中國古代特殊形態(tài)的精神現(xiàn)象學，這是全書的基調(diào)或核心。第二、三章是對莊子思想的微觀考察。第四、五、六章分別對莊子的哲學思想、美學思想以及其對中國藝術(shù)的影響進行了具體（多層次）的研究。從全書的結(jié)構(gòu)來看，體現(xiàn)了具體與一般、邏輯與歷史的統(tǒng)一原則，在論述中材料翔實，以事實說話，從不臆斷。

《現(xiàn)象學》首章是作者研究莊學的視角，全書的核心。千百年來研究莊子的材料可謂汗牛充棟，要想有新的突破，只有把莊子思想放在整個人類文明史的大背景或大風格上尋找莊子的坐標，對其定位，并采取新的視角進行審視。正基于此，作者認為莊子如同老子、孔子、柏拉圖、亞里士多德一樣也是世界思想文化史上的大家。作為世界性的大思想家、大哲學家、大文學家，莊子對宇宙、社會、人生的深邃哲理，是用其奇特的文學筆調(diào)和散文藝術(shù)形式表達出來的，內(nèi)容十分豐富、復雜、深刻，以致后來眾多的研究者言人人殊。而作者認為莊子思想的著眼點和歸宿點都是人類精神現(xiàn)象，是透過諸種精神現(xiàn)象來探究人類精神現(xiàn)象的本質(zhì)，從而求得人類精神的解放的，是一種精神現(xiàn)象學。這種精神現(xiàn)象學由于其產(chǎn)生的時代環(huán)境，雖然也深刻地揭示了人類精神現(xiàn)象的本質(zhì)，但不同于黑格爾的精神現(xiàn)象學。“如果說黑格爾所創(chuàng)立的是現(xiàn)代形態(tài)的比較成熟的精神現(xiàn)象學；那么，莊子所創(chuàng)立的則是中國古代特殊形態(tài)的精神現(xiàn)象學。黑格爾著重于從縱的方面研究人類的精神現(xiàn)象和人的意識，所以他的精神現(xiàn)象學是關(guān)于意識的形成史或發(fā)展史的科學。莊子則著重于從橫的方面研究了當時人在現(xiàn)實社會生活中的精神狀態(tài)以及人與自然的精神關(guān)系。”莊子精神現(xiàn)象學的內(nèi)容，主要是對生與死、有情與無情、入世與出世三大問題的描述、分析和解決。作者以較大的篇幅進行了論述。莊子精神現(xiàn)象學的特征，作者認為在于精神現(xiàn)象與客觀本質(zhì)的一致、直觀體驗與理性把握的統(tǒng)一以及精神境界、道德力量、審美心理的凈化與提升。正是在對莊子精神現(xiàn)象學的性質(zhì)、內(nèi)容、特征的論析的基礎(chǔ)上，得出了莊子精神現(xiàn)象學的本質(zhì)即是精神主體論與精神本體論的結(jié)合，是主觀唯心主義的。

在有理有據(jù)地對莊子精神現(xiàn)象學的性質(zhì)、內(nèi)容、特征及本質(zhì)論述之后，作者認為要更忠實、更深入仔細地把握莊子思想，還必須對其能充分體現(xiàn)莊子思想的《莊子》進行堅實的基礎(chǔ)性的微觀考察工作。這個工作是艱巨的，而只有這樣做，才能更清楚地看到莊子是如何創(chuàng)立他的精神現(xiàn)象學的。

在第二章，作者對《莊子·內(nèi)七篇》逐一地進行了篇義論證。從作者的明析論述中，我們看到內(nèi)七篇是莊子思想的最真實最直接的表現(xiàn)，也就是莊子的整個思想。這一思想體現(xiàn)在諸多范疇和命題上，但這都是用“道一以貫之”的。“道”是莊子哲學的最高概念和核心，派生出其哲學的本體論、宇宙論、知識論、倫理觀、政治觀、社會觀等。也正是“道”，才能使人“逍遙以游”以致成“圣人”“真人”“至人”而達到“無為而治”等。“道”的這種涵蓋一切的力量，是一種看不見摸不著的力量，實質(zhì)上是一種精神力量，是莊子精神哲學（純哲學）的本體。而莊子的純哲學是其精神現(xiàn)象學的基礎(chǔ)和依據(jù)。在第三章，作者對《外雜篇》中的九篇進行了考察，進一步為作者的論點提供了大量的佐證材料。無論是《內(nèi)篇》還是《外雜篇》都體現(xiàn)了莊子對追求人類精神解放的一種理想，一種解脫人生苦惱的方法，是一種精神現(xiàn)象學。同時在論述過程中，作者還隨時對一些概念、命題等進行辨析并提出與眾不同的新觀點。如：莊子哲學的本質(zhì)不同老子哲學，前者是中國古代的精神哲學，一種純哲學；而后者基本上是一種政治哲學。等等。

通過宏觀定位與微觀考察，就進入了對莊子思想的具體研究。在研究莊子哲學思想時，作者認為莊子哲學在先秦諸大家中，占有特殊的地位。孔孟哲學本質(zhì)上是一種倫理哲學，老子哲學是一種政治哲學，而莊子哲學則是一種純哲學即精神哲學，是對人類精神現(xiàn)象的哲學抽象，是其創(chuàng)立的中國古代精神現(xiàn)象學的哲學依據(jù)和理論基礎(chǔ)。由于其本質(zhì)的特殊性，莊子哲學的內(nèi)容和內(nèi)在邏輯結(jié)構(gòu)也有其特性。作者認為莊子哲學包括“逍遙以游，萬物齊一和道”這三大主要內(nèi)容，而這三大主要內(nèi)容間的邏輯聯(lián)系構(gòu)成了其內(nèi)在結(jié)構(gòu)。也就是萬物齊一和道都是為逍遙以游這個精神上的現(xiàn)實目的服務(wù)的，任何看似虛幻的精神現(xiàn)象都可以追尋到它的現(xiàn)實目的，可以說逍遙以游是莊子哲學的主體精神，而萬物齊一和道則是莊子哲學的認識論、方法論和本體論。這三者遞進性的內(nèi)在邏輯聯(lián)系決定了莊子哲學之所以為精神哲學的本質(zhì)。此外還論述了其他幾種概念：“心齋”、“坐忘”、養(yǎng)生、無為。作者認為莊子為了達到其哲學的現(xiàn)實目的性，在人類精神得不到自由的社會條件下，幻想出兩種途徑：一種是天上，在主體精神中與自然相契合，獨與天地精神往來，這是走的完全出世的道路；一種是地上，希望能在現(xiàn)實中出現(xiàn)“順物自然”的無為而治的社會，這是走的完全入世的道路。逍遙以游，萬物齊一、道這三個遞進式的范疇系列是第一條道路的哲學路線，而“心齋”、“坐忘”、養(yǎng)生、無為這幾者則是第二條道路的哲學路線，正是這兩種不同然而聯(lián)系緊密的哲學范疇系列，共同構(gòu)成為莊子完整而獨特的哲學思想體系。這一體系反映了中國古代哲人深邃博大的智慧，對于人類命運的無限關(guān)懷，因而進一步證明了中華本土文化的無窮生命力。

第五章論述了莊子美學思想。作者認為莊子美學思想是其整體思想中的一部分，是生長在一個深廣的思想基礎(chǔ)上的，受到莊子其他思想的深刻影響的。這樣，他的精神現(xiàn)象學和哲學既是他的美學思想的雙重的理論基礎(chǔ)，又是他的美學思想的深層內(nèi)涵和意蘊。這種復合構(gòu)成的莊子美學思想可分為三大部分：第一部分即他的精神現(xiàn)象學和哲學所給予美學和藝術(shù)的啟示；第二部分即莊子已經(jīng)形成為理論形態(tài)的內(nèi)容，是直接談美學理論的，是美論和審美論所要關(guān)注的主要部分；第三部分則是莊子本人的散文創(chuàng)作中所表現(xiàn)出的美學思想，尤其在想象與風格方面的特殊貢獻。

末章，莊子思想與中國藝術(shù)，這個題目很誘人，很大，但很有文章可作，限于本書的題旨，不可能展開，作者只作了拋磚引玉式的概述。作者認為莊子與其他先秦諸子的著作和思想是中華本土文化的基石與源頭，莊子的精神與思想深刻地影響于中國的傳統(tǒng)文化，特別是深刻地影響于中國歷代的文人和歷代的文學與藝術(shù)。并提出儒家思想是中國封建社會中維系社會人心的精神支柱，而莊子思想由于其精神現(xiàn)象學性質(zhì)和莊子自身的藝術(shù)特質(zhì)則成了知識分子的精神支柱。也正是這樣才構(gòu)成了自強不息的中國傳統(tǒng)文化。