怎樣培養大學生的文明行為習慣

于忠漢

行為科學認為，個體行為的特點依賴于個人所屬群體的相互關系的性質、群體規范、價值定向、角色作用。習慣則是由于重復或多次訓練而鞏固下來并變成需要的行為方式。行為科學理論為我們培養大學生文明行為習慣提供了理論依據。根據行為科學和我國優秀的傳統文化，下面從學生和學校教育兩個方面對怎樣培養大學生的文明行為習慣問題加以闡述。

(一)自我修養是學生形成文明行為習慣的根本

一種行為習慣的形成是由諸多因素決定的，而最根本的是靠自身修養，成為一種需要和自覺。為養成文明行為習慣，大學生自身應從以下幾個方面加強修養：

1．要立志。大學生要從內心深處真心認識到文明行為習慣是自己人生和事業不可或缺的修養和素質，立志成為一個道德高尚、行為習慣文明的人。孟子在談到修養時曾說：“夫志，氣之帥也?！边@里的氣，是指一種很高的道德境界。有的同學認為立志要立治國、平天下之大志。有大志是對的，但與立志修身、養成文明習慣并不矛盾。儒家經典《大學》開宗明義就講修身、齊家、治國、平天下的關系，把修身列在首位。

2．要以修養思想品德為本。一個人的行為習慣是他的思想品德的外現?？傮w來說，一個品德高尚的人，其行為習慣應當是文明的，正如別林斯基所說：“人生的外表的優美和純潔，應是他內心的優美和純潔的表現?！笨梢?，養成文明行為習慣，要以思想品德修養為本，并把二者統一起來。

3．要明辨是非。文明行為習慣是在實踐中不斷學習完成的。學習包括兩個方面：改過和從善。這個過程的前提是明辨是非、美丑。孟子認為“無是非之心，非人也”。他把明辨是非不僅當成人與非人的標志，而且還是聰明與愚笨的標志。他說：“是是，非非謂之知(智)；非是，是非謂之愚?！敝挥忻鞅媸欠?，在修養的實踐中才能有正確的導向。一個有志于修身的人，應善于從別人的行為中發現自己，如唐太宗所說：“以銅為鑒可正衣冠；以古為鑒可知興替；以人為鑒可明得失。”只有這樣，才能“見賢思齊焉，見不賢而內自省也”(《論語》)。按孔子的意見，一般的“思齊”和“內省”還不行，還要進一步達到“見善如不及，見不善如探湯”的程度，對真、善、美與假、惡、丑愛恨分明并篤行之，才是真正的修養之道。

(二)教育與約束并舉是培養學生文明行為習慣的必然

1．大學生文明行為習慣的養成，是一個通過教育、訓練逐步形成的過程。在學校，抓好這項基礎文明工程有許多有利條件。學生集中食、宿，有利于開展有組織的集體活動；大學生科學文化水平較高，接受能力強；高校校園文明程度高于全社會的文明水平，有一個良好的氛圍。學校應抓住這些特點與優勢，切實搞好學生的文明行為習慣養成工作。

在對學生進行教育、訓練過程中，應加強對學生進行思想品德教育，把精神文明關于理想信仰、思想品德、文化科學、身心發展、生活方式、人際關系等各種要求，對學生入情入理地、持續不斷地灌輸、啟發、教育，引導學生追求高尚的道德情操、健康的審美情趣，倡導文明的生活方式、行為習慣。通過這些教育、熏陶，不斷促進其內化，提高內在素質，為養成文明的行為習慣打下堅實基礎。

2．要充分重視和發揮法規、紀律的約束、規范作用，這是培養學生文明行為習慣的保證。道德、紀律、法規都是行為規則，只是約束的強度不同。道德規范靠社會輿論發揮作用，而紀律法規則帶有不同程度的強制手段來保證其規則的執行。道德規范對約束人們的行為是重要的，但不是唯一的，更不是萬能的。人的文明行為在很大程度上靠紀律法規來實現。以新加坡為例，這個國家的文明程度很高。究其原因，除在精神文明建設上重視東方文化特別是儒家文化的教化作用外，最重要的是靠完備、具體而嚴厲的法規。新加坡的法制特色不僅表現在對各種犯罪予以嚴懲，還表現在對各種違犯社會公德的不文明行為加以嚴肅處罰。這一措施，對規范公民行為，培養公民文明行為習慣起了關鍵性作用。新加坡的經驗我們完全可以借鑒。

我們高校的法規、紀律建設有一定基礎，近些年發展較快，但總體來說不健全，不完備，不詳細，尤其是執法、執紀不嚴，漏洞多，彈性大，缺乏威懾力、約束力。對學生不文明的行為的教育務虛多，空洞的說教多，顯得蒼白無力。對此，筆者提出如下意見：(1)轉變觀念。高校既是培養高級人才的基地，又是精神文明建設的基地，應充分看到培養學生文明行為習慣在建設這兩個基地中的地位和作用。(2)制訂、完善有強制力、約束力的規章，這些規章應該簡潔、明確、完備地規定學生的行為準則。(3)凡已制定的規章、制度必須嚴格執行，有法必依，有章必循，并要有執法、執紀的監察機構與措施。(4)經常對學生進行角色教育，增強其自尊、自愛心理。

總之，高校應采取有效措施，加強教育、訓練與管理，花力氣下工夫，把培養大學生文明行為習慣這一基礎工程搞好。

作者系：長春郵電學院高教研究室主任(長春130012)

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