中外歷史上的禁書現象

主持人：陳東有南昌大學中文系中國古代文學副教授、碩士生導師、社會經濟史博士生，著有《金瓶梅文化研究》、《明清社會經濟變遷與大眾審美》等論著。

討論人：林一民南昌大學中文系外國文學教授、碩士生導師，著有《接受美學》、《西方現代文論》等論著。

羅宗陽南昌大學中文系中國古代文學教授、碩士生導師，著有《歷代筆記小說選注》、《紅樓夢軼事》等論著。

主持人：禁書現象，中外皆有，并且歷來成為讀書人十分關心的問題。在禁書現象背后，是深層次的文化問題，我們應該對此有一個客觀的了解和正確的認識。林教授和羅教授是研究中外文學和文化的專家，為此，我想請兩位教授就有關問題發表你們的看法。

禁書之因

林一民：禁毀書籍的確是一種文化現象，實事求是地以科學的態度去分析這一現象，對促進文明的進程，無疑很有必要。禁書是世界性的，不僅中國的秦始皇曾焚書坑儒，遠在公元前，古希臘哲學家普羅塔哥拉僅因在著作《論神》和《論真理》中，對神的存在提出質疑而人遭迫害，書遭焚燒。就連荷馬史詩《奧德修記》這樣的文學名著，都因被認為是宣揚希臘式的自由理想，而為當局所不容，慘遭禁錮。優秀的世界名著《十日談》在它誕生的時代，原稿和印書就遭到焚毀的命運，后來又不斷被禁止印行或是刪改，禁毀者認為該書充滿色情。羅馬教庭和希特勒納粹對圖書也都采取過肆無忌憚的掃蕩行動。

羅宗陽：中國古代禁書可以追溯到戰國時期?！俄n非子》一書中記載了秦孝公當政時的商鞅曾經“燔《詩》《書》而明法令”，就是把《詩經》和《尚書》收繳上來燒掉，免得人們思想太活了，不接受統治。后來便是秦始皇的焚書坑儒，蔡書由此而開先例。以后幾乎每個朝代都有禁書焚書之事，只是各代禁焚之書有所不同，禁焚程度不一而已。禁書在明清兩代最為劇烈，并且和“文字獄”聯系起來，制造了許多冤案，其中清朝可以說是登峰造極。明代著名的思想家李卓吾的《藏書》、《焚書》被朝廷作為“異端惑世”的“妖書”多次遭禁被焚，李卓吾最后慘死于獄中。清代乾隆年間，朝廷組織專門的人員編撰了中國最大的一部叢書《四庫全書》，共收書3770種，79018卷，但同時，又以種種借口，主要是與清朝政治不合，全毀書2453種，抽毀書402種，卷數已是一個謎，約相當于《四庫全書》的四分之三。

主持人：再加上以“有傷風化”的理由禁毀的大量的小說和戲曲劇本、民歌曲本、說唱曲本，清代可謂是一個“焚書爐”了。

由此看來，中外禁書的原因雖然因時代、地域不同，文化背景不同，各有其因，但主要原因還是有相同之處，那就是政治的、宗教的和道德的。在中外歷史上，大凡專制王權在推行其獨裁政治時，在文化上也一定采取相應的措施，實施文化沙漠政策和愚民政策，禁書只是實施這些政策的具體辦法而已。在中國的清初，大量的禁書案產生的原因則是民族矛盾導致滿清統治者的猜疑，如順治康熙之際的“莊廷史書案”、康熙后期的“《南山集》案”、雍正年間的“《大義覺迷錄》案”，這些禁書案都鍛煉成獄，成為清代文字獄的代表作。乾隆朝是清代社會經濟發展的鼎盛時期，也是禁書和文字獄的高峰階段。而宗教禁書則主要是因教義上的原因。林老師，十六世紀羅馬教廷還曾經宣布過一份禁書書目，那是怎么一回事?

禁書之目

林：那是在1559年，羅馬教廷第一次發表了一份禁書和收書的目錄，以后又不斷地加以增補。成為梵蒂岡指導信徒們讀書的一個標準。所禁之書，主要是宗教教義上的原因，也有道德上的原因。名家名作有很多是遭過禁的，名家如巴爾扎克、斯賓諾莎、盧梭、喬治·桑、伏爾泰、雨果、司湯達、左拉、薩特等；名著如盧梭的《新哀洛綺絲》、《愛彌爾》、《民約論》、《懺悔錄》，司湯達的《紅與黑》，福樓拜的《包法利夫人》，哈代的《苔絲姑娘》，左拉的《娜娜》、《土地》，莫泊桑的《一生》，勞倫斯的《虹》、《查太萊夫人的情人》，薩林格的《麥田里的守望者》。1762年，法國巴黎議會下令在大樓梯下撕碎、焚毀盧梭的《愛彌爾》，大主教譴責作者，盧梭流亡日內瓦。福樓拜由于《包法利夫人》中的描寫而被起訴，后來是因為有關段落不多才被宣告無罪。他的律師在為他申辯時，也不得不拿起道德的武器，說作者寫壞事是為了提倡道德。在英國，出版左拉的《土地》的書商被判下獄。另外，勞倫斯的《查太萊夫人的情人》因書中有大量的性描寫而又暢銷世界，引起了在東方日本和西方英國的各一場官司。英國的官司，出版商勝訴。日本的官司，出版商敗訴，這明顯地表現出東西方不同的文化特征。薩林格的《麥田里的守望者》從1955年起，在美國被許多人提出應在學校查禁，而1957年。美國駐澳大利亞大使卻向所駐國贈送此書，經過海關時又被沒收，這便是因不同的國家不同的文化所致。

主持人：禁書之事，無奇不有。中國古代也是如此。我記得在翻閱清代的文檔資料時，也看到了不少禁毀書目，乾隆中期以前，朝廷禁令只是泛泛而指。乾隆四十三年，就有地方官府列出具體的書名禁毀了，《水滸傳》、《說岳全傳》已列入其中。嘉慶年間開始，越來越多的通俗小說被列入禁書書目。我曾作過一個統計，明代至清代中葉，共有500來種小說問世，在清代中晚期，全國市場上流行的小說大約在300種左右，而同治年問江蘇巡撫丁日昌兩次開列的禁毀小說書目就達150多種。

羅：不錯。在這些禁毀書目中，雖然有一些諸如《燈草和尚》、《如意君傳》、《肉蒲團》、《浪史》之類的專以描寫性行為的作品可以嚴禁，但還有更多的優秀作品也被當作“違礙”“誨盜”“淫詞穢說”之書罹難遭禁。《水滸傳》是明清兩代都禁的書，《金瓶梅》是清代屢禁之書，《紅樓夢》被看作“誨淫之首”而遭禁。另外還有《蜃樓志》、《石點頭》、《說唐》、《拍案驚奇》、《龍圖公案》、《綠野仙蹤》，以及大量的戲曲劇本，如《西廂》、《牡丹亭》，都多次受到各種形式的查禁和銷毀。

主持人：西方禁書，多依靠法律和宗教的力量，所以有時還打官司。中國則一方面用律令的強制手段，一方面利用家訓、族規、鄉約，直接限制被禁書的流行傳播。中國古代的小說家大多不在作品上署自己的名字，或不署真名，跟禁書是有關系的。《金瓶梅》的作者“蘭陵笑笑生”至今還難以斷定他的真實姓名。

禁書之果

林：無可否認，歷史上被禁的書籍中，的確有一部分不是好書，它們有傷社會道德風化，給讀者以不良影響。然而，即使是這樣的一類書，倘若采取強制禁毀的辦法，常常事與愿違，禁而不絕。歷史事實說明，越是屬于被禁止的書，反而越有一種神秘感、誘惑力，流行更廣，各種抄本紛紛問世，而形成一種官方禁止，民間走紅的尷尬局面；更何況有些被禁之書僅僅是不合某些人的口味而已。左拉是法國自然主義的始祖，他的《戴來紫·拉甘》在社會上掀起軒然大波，他被指責為“潰爛文學”的始作俑者，不道德的倡導人。但左拉不服，他理直氣壯為自己辯解說：“如果我在人們心靈深處掀起許多丑惡的東西，那是想讓人們對惡有所懼怕，讓人們改過自新，也就是說，讓人們更清楚地看到，這就是惡。行善去吧!”

羅：對一些淫穢圖書的嚴禁是必要的，但封建社會不加區別的一概嚴禁，效果適得其反。明代禁李卓吾的書，禁得相當嚴，但過了幾年，李卓吾的書盛傳流行得更厲害，書坊商人紛紛制版印刷。有的商人為了趁機牟利，不僅不顧印刷質量，而且弄虛作假，錯訛十分嚴重，導致今天在有關李卓吾著作的版本問題上還有許多難以弄清楚的地方。清代禁書，加上文字獄盛行，令人不敢放開思路，“著書都為稻粱謀”，思想停止，社會失去活力。不加區別地大量禁毀小說、戲曲劇本、民歌曲本和說唱曲本，實際上是嚴格限制人民大眾的精神生活，反而導致許多人的違禁行為。清代中晚期，就在地方官府貼出禁令通告的同時，市場上仍在出售禁毀圖書，在演被禁戲曲，在唱被禁小曲，連縉紳士子、大官小吏也都禁止不住了。即以古典文學作品而言，優秀作品當然禁不了，但是一旦下禁，對優秀作品的破壞卻是非常大的。

主持人：因政治原因被禁的書，往往是一個舊時代走向新時代之際思想家的杰作，如盧梭的《山中來信》、《民約論》和李卓吾的《藏書》《焚書》；很多反映新思想、新人物的優秀作品，往往從人性人情上入筆，如《十日談》、《娜娜》和《金瓶梅》、《紅樓夢》。它們往往受到道學家們的極力反對，而宗教原因所禁之書，則往往是上述兩種原因的綜合。書是人類的精神食糧；書是人類過去智慧的總結，又是人類今天和未來智慧的起點。人類既需要精神食糧使自己的生活過得更好，也需要不斷地用前人的智慧充實自己，改善自己。這是人與書的原則關系。從歷史上看，無論中外，禁書總是與這一原則相背離的。如果說，“對偉大優秀之作的查禁是愚蠢透頂，對庸俗淫穢之作的禁毀是功德無量”的話，那么中外歷史上的禁書者往往是以“功德無量”來掩蓋“愚蠢透頂”的。

(責任編輯／孫開顏)