在深刻與膚淺之外

于民雄

讀罷許紀霖先生《出山不比在山清》(載《讀書》一九九六年第十期)一文，有啟發，同時引起我一些感想。

如果說，丁文江鼓吹“新式的獨裁”源于他對中國古老的“圣王精神”的信念，歸結于思想文化承傳的邏輯。那么，只要“圣王精神”不進入博物館——毫無任何價值可言，就依然會成為一些人的政治資源，它不出現在丁文江身上，就會出現在其他人身上，比如當代新儒家身上，區別只在于：各人的解釋不盡相同。

七、八十年前中國這塊土地上各種主義、學說、救國方略紛至沓來，相互頡頏，許多風云人物的政治態度千變萬化，就是這種摸索的證明。這其中，當然有高有低，價值與荒謬并存，因為這是各張其說的必然結果。因此，從發展的觀點看，什么樣的思想并不重要，該淘汰的只會被淘汰——風靡一時最終也會死亡；重要的是自由的空氣，是思想的交流與沖闖。

丁文江是純粹的知識分子，又具有強烈的政治參與意識。他的純粹性，源于他的科學探索精神；他的政治抱負，植于他對中國傳統士人“以天下為己任”的使命感的認同。在二、三十年代，這種純粹的理想往往代表天真幼稚。但是，純正的政治參與意識是一種啟示：它只是在那些寡廉鮮恥的軍閥、政客眼中才是可笑幼稚的。不要以為一搞政治，就必權術；無權術，必失敗。確實，軍閥、政客往往成功，正是這種成功加深了人們有根據的誤解：陰謀是政治運作的不二法門。其實，這種無節操的把戲，是庸人們政治短見的惡果，它導致黑幕政治的惡性循環，使任何清明與健康成為泡影。而丁文江的純正性，才是真正的希望與楷模，縱然通向純正的道路坎坷，可能被輕蔑一百次，失敗一百次。