在深刻與膚淺之外

于民雄

讀罷許紀(jì)霖先生《出山不比在山清》(載《讀書(shū)》一九九六年第十期)一文，有啟發(fā)，同時(shí)引起我一些感想。

如果說(shuō)，丁文江鼓吹“新式的獨(dú)裁”源于他對(duì)中國(guó)古老的“圣王精神”的信念，歸結(jié)于思想文化承傳的邏輯。那么，只要“圣王精神”不進(jìn)入博物館——毫無(wú)任何價(jià)值可言，就依然會(huì)成為一些人的政治資源，它不出現(xiàn)在丁文江身上，就會(huì)出現(xiàn)在其他人身上，比如當(dāng)代新儒家身上，區(qū)別只在于：各人的解釋不盡相同。

七、八十年前中國(guó)這塊土地上各種主義、學(xué)說(shuō)、救國(guó)方略紛至沓來(lái)，相互頡頏，許多風(fēng)云人物的政治態(tài)度千變?nèi)f化，就是這種摸索的證明。這其中，當(dāng)然有高有低，價(jià)值與荒謬并存，因?yàn)檫@是各張其說(shuō)的必然結(jié)果。因此，從發(fā)展的觀點(diǎn)看，什么樣的思想并不重要，該淘汰的只會(huì)被淘汰——風(fēng)靡一時(shí)最終也會(huì)死亡；重要的是自由的空氣，是思想的交流與沖闖。

丁文江是純粹的知識(shí)分子，又具有強(qiáng)烈的政治參與意識(shí)。他的純粹性，源于他的科學(xué)探索精神；他的政治抱負(fù)，植于他對(duì)中國(guó)傳統(tǒng)士人“以天下為己任”的使命感的認(rèn)同。在二、三十年代，這種純粹的理想往往代表天真幼稚。但是，純正的政治參與意識(shí)是一種啟示：它只是在那些寡廉鮮恥的軍閥、政客眼中才是可笑幼稚的。不要以為一搞政治，就必權(quán)術(shù)；無(wú)權(quán)術(shù)，必失敗。確實(shí)，軍閥、政客往往成功，正是這種成功加深了人們有根據(jù)的誤解：陰謀是政治運(yùn)作的不二法門(mén)。其實(shí)，這種無(wú)節(jié)操的把戲，是庸人們政治短見(jiàn)的惡果，它導(dǎo)致黑幕政治的惡性循環(huán)，使任何清明與健康成為泡影。而丁文江的純正性，才是真正的希望與楷模，縱然通向純正的道路坎坷，可能被輕蔑一百次，失敗一百次。