關于“儒商”的話題

曹　濤

儒商一詞，究竟起于何時，目前眾說不一。有人認為，儒商古已有之，孔子的弟子子貢就是典型的儒商。子貢“善貨殖”長于經商理財，他不僅是儒商，而且還是政治家、外交家，對春秋末期東方的幾個諸侯國吳、越、齊、魯，產生過一定的影響。子貢最大的功績，在于弘揚了孔子學說，應該說他是儒商的祖師爺。也有人認為越國的范蠡、鄭國的弦高、趙國的呂不韋，都可以算是古代的儒商。

傳說原是楚國人的范蠡，在越國幫助越王勾踐滅吳之后，知勾踐不能容人，遂攜西施乘舟渡海至山東，山東原是東夷之地，東夷之人以鳥為圖騰，范蠡更名為鴟夷子皮。光就他更名一事分析，也可看出范蠡的深沉的性格與淵博的知識。他養殖墾荒，不久就累至千金。鴟夷子皮并不在意金錢，屢散屢聚。后來遷至陶，自稱陶朱公，再次成為巨富。陶朱公一詞已成為中國富翁的別稱。

鄭國商人弦高，帶領著隨從驅趕著一群牲畜、皮貨外出經商，途中遇到秦國一支偷襲鄭國的軍隊，眼看鄭國危在旦夕，為了穩住敵軍，弦高不惜個人貲財，用四張熟牛皮外加十二頭牛，以鄭國國君名義，犒賞秦師，讓秦國的統帥心里明白，偷襲不會成功，另一方面迅速派人回鄭國報告消息，并引出了一場有名的秦晉殽之戰，最后以秦軍失敗告終。

呂不韋是戰國末期人，他本是陽翟巨賈，經商于趙。他嫌商賈之利太小，百分之十、百分之百的利他都覺得微不足道，認為只有政治投資才是一本萬利的。呂不韋將已經懷孕的趙姬，送給留在趙國做人質的秦國公子子楚，并不惜重金行賄于秦國宮廷，終于立子楚為太子，即位后為莊襄王。趙姬所生之子，十三歲即位稱秦始皇。秦始皇以呂不韋為相，封十萬戶，號文信侯，并組織人編撰了一部《呂氏春秋》。

這些人能不能算是儒商或儒商的祖師爺呢?從嚴格的意義上講，除弦高之外，其余幾位最多只能算是頭腦靈活、善于應變的政治活動家。弦高則是個有膽有識的早期愛國商人。遍查古代文籍及現代的有關辭書，只有儒將、儒醫、儒臣、儒吏，以及與儒學有關的儒林、儒宗、儒生等詞，就是沒有“儒商”二字。何以“儒”與“商”二字無法黏連一起?

何以商人想冠以“儒”字有如此之難，幾千年的時間都不行?這大概與我國的自然環境與以農立國的社會大背景有關。我國東部南部鄰海，北部西部與西南地區，不是高山峻嶺就是茫茫大漠，形成天然屏障。東部南部則受東南季風影響，四季分明。農民春種秋收，自耕自織，自給自足，因而不重視交換，不重視商業。所以歷來的封建王朝，都強調以農業為本，寓兵于農。士、農、工、商，或工、農、兵、學、商，不論哪一種排列，商都被排在末位。輕商、鄙薄商人是社會一貫的傳統。白居易《琵琶行》：“商人重利輕別離，前月浮梁買茶去。去來江口守空船，繞船月明江水寒。”將商人購茶販賣，將本求利極為正常正當的行為，也背上輕視情愛，無視婦女幸福的罪名，真可謂欲置之罪何患無“辭”了。封建社會，士的最終出路是做官，當然并非每一個讀了書的一定個個能做官，但做官的后備軍卻主要是儒。所以古人說過，“學而優則仕”，就是這個道理。官是為皇上牧民的，意即管理百姓，是能主宰小民百姓命運的父母官，地位自然高人一等，將儒與商相提并論，豈不大大褻瀆了儒。

到了近代，商在國外之重要作用，固不待說，國內也因改革開放，商人實際地位已大大改變了。無工不富，無商不活。商人在流通領域大顯身手。凡是商人中文化層次高的，其視野就開闊，其信息就靈通，其分析思辨就清晰，其決策的價值取向就果敢有力。所以沾了文化氣息的商人，大都經營得法，生財有道。據悉1996年夏，在新加坡召開了一次正式命名為“儒商研究”的世界性會議，出席的有新、馬、泰、印尼、菲律賓、歐美以及港、澳、臺自視為儒商者一百余人。雖然沒有透露會議的具體內容，但有識者分析不外是：一為溝通經濟信息，二為商冢正名。

為商家正名，為何一定要冠以儒字，理由不外有二：一是儒在中華文化史上享有崇高聲譽，與儒結合，商的地位提高；二受近年來新儒學運動的影響，鑒于日本、韓國、新、馬、泰等國經濟騰飛，與之相映襯的是港、澳、臺經濟亦有長足進步，一部分人歸結為受儒學影響，因而新儒學一說應運而起。東、西方學者就此現象紛紛撰文論述。既給傳統儒學定位，又給儒學在新時期的使命與作用予以重新估價。

(責任編輯／韓春萌)