鯤鵬之路

內容提要本文圍繞毛澤東詩詞美學品格這一課題，提出了新的研究思路：從詩美結構、詩美發展、詩美流變、詩美特征、詩美價值等方面，論述了毛澤東詩美品格的特征、價值和得失。

關鍵詞毛澤東詩詞美學發展觀

作者簡介李人凡，1944年生，廣西教育出版社編審。

新時期以來，對毛澤東詩詞的研究日漸深入與廣泛，較以往取得了長足的進展。只要稍作認真分析就不難發現兩個巨大的反差現象：第一，現當代文學在個性化的追求、風格流派的形成、話語方式、情感志趣等方面，無疑存在弱化、退化的傾向，惟獨毛澤東的詩詞創作大發新聲，大放異彩；第二，與毛澤東詩詞創作的個性特出、詩美斐然相比，毛詩評論卻相形見絀：話語貧乏、個性掩失、創造性萎縮、審美品格滑落。評論毛澤東詩詞，就應該建立符合毛詩自身發展進程的時序框架，探尋毛詩創作心理情感運行的獨特軌跡，重塑毛詩美學本質特征的理論模型，尋找一條反撥——出新——個性化的評論道路，建構一種觀點——方法——邏輯性的評論品格。有鑒于此，本文提出了毛澤

東詩美的動態考察論綱。

一、詩美結構：層次說

毛澤東詩美是一座高峰，一個寶庫，從外圍看，它的總體特征是“崇高”，從內質看，它的主要精髓是“悲壯”。

1．形態學分析——崇高

毛詩的崇高美，借助數學方法來分析，它的意象擇取具有量多、體大的特點。借助力學方法來分析，它的意象排列具有勁挺、勢揚的特點。綜合起來考察，可以從高度、寬度、密度、濃度、力度、速度、跨度等多維度切入。

從高度看，毛澤東偏愛一個獨特的視角：俯視人生，審察歷史。“橫空出世，莽昆侖，閱盡人間春色”（《念奴嬌·昆侖》）、“小小寰球，有幾個蒼蠅碰壁”（《滿江紅·和郭沫若同志》）、“背負青天朝下看，都是人間城郭”（《念奴嬌·鳥兒問答》）。

從寬度看，毛澤東經常調遣一系列碩大無朋的意象：高山、大河、汪洋、大海、青天、玉宇等，營造了壯闊的氛圍，奠定了偉岸的雄姿。“丈夫何事足縈懷，要將宇宙看稊米”（《七古·送縱宇一郎東行》）、“寥廓江天萬里霜”（《采桑子·重陽》）、“坐地日行八萬里，巡天遙看一千河”（《七律二首·送瘟神》）、“冷眼向洋看世界，熱風吹雨灑江天”（《七律·登廬山》）、“金猴奮起千鈞棒，玉宇澄清萬里埃”（《七律·和郭沫若同志》）等。

從密度看，一是意象的排列組合密集，二是結構的起轉承合縝密。前者如“寧化、清流、歸化，路隘林深苔滑”（《如夢令·元旦》）、“赤橙黃綠青藍紫，誰持彩練當空舞？”（《菩薩蠻·大柏地》）、“山高路遠坑深，大軍縱橫馳奔”（《六言詩·給彭德懷同志》）。后者如《西江月·秋收起義》：

軍叫工農革命，旗號鐮刀斧頭。

匡廬一帶不停留，要向瀟湘直進。

地主重重壓迫，農民個個同仇。

秋收時節暮云愁，霹靂一聲暴動。

首句開宗明義點出軍名、旗名，二句引出行軍地點、進軍方向；三句補敘背景，分析起義爆發的原因，最后交代起義的時間、渲染起義的時代氛圍和起義的聲威。全詩一瀉而下，密不容針。再看同詞牌的兩首“沁園春”，一首“長沙”，一首“雪”，也充分體現了體式綿密的特色。“長沙”上闋寫山、林、江、舟、鷹、魚，有遠有近，有動有靜，有高有低，一氣呵成，引出“萬類霜天競自由”的總括。接著由景而情，發出了浩然長嘆的“天問”：“悵寥廓，問蒼茫大地，誰主沉浮？”下闋由現實轉向回憶，由物而人，由“獨立”而“百侶”，銜接自然天成。結句同樣是深沉追索：“曾記否，到中流擊水，浪遏飛舟？”語氣、體式與上闋遙相呼應，渾然一體。《沁園春·雪》上闋寫景，“長城內外”寫南北、寫動態，“大河上下”寫東西、寫靜態，“山”“原”是化靜為動。總寫一筆“欲與天公試比高”，由狀物而擬人，寫雪勢兼情勢達胸臆，最后是由雪而晴，由實而虛，由眼前轉入想象，“紅裝素裹，分外妖嬈”一句，把祖國的壯麗景色一筆寫盡。下闋換頭得千古之妙，承上啟下，流轉自然，間不容發。由景而人，而史，而識，而論，“俱往矣”三字力重千鈞，“還看今朝”寄希望于人民，于今天，于未來，語重心長，力透紙背。恰如前人評李白詩：“太白其千古之雄乎？氣駿而逸，法老而奇，音越而長，調高而卓。”（明·陸時雍《詩鏡總論》）

從濃度看，有色濃、情濃、意濃之美。據不完全的統計，毛澤東詩詞中使用頻率最高的色彩詞是“紅”字，凡16次之多，其中專寫“紅旗”的就有7次。“紅”字在毛詩中，兼有色、情、意三濃之美。讀到《沁園春·長沙》中的“萬山紅遍”，我們不難浮現出“霜葉紅于二月花”的景象，這是時令之色，又是岳麓之景，真切動人，生意盎然。聯想到當時正處于革命低潮，詩人的價值取向、心理尺度、樂觀情懷，都不言自明。《蝶戀花·答李淑一》下闋寫嫦娥獻舞，忠魂灑淚，天上人間，視野寬闊。細細品味，亦有三濃之美。萬里長空嫦娥起舞，廣袖飄搖，不言色而色自現；舞姿婀娜，更見情意既深且濃；一“忽”一“頓”，淚飛如雨，情深意切更為古今罕見。

從力度和速度看，毛澤東特別喜歡用動詞“飛”、“過”等，一是取凌厲之勢，二是取迅捷之姿。“鐘山風雨起蒼黃，百萬雄師過大江”（《七律·人民解放軍占領南京》），有聲，有色，有威，有力。一個“過”字，勢如破竹，蘊含著雷霆萬鈞之力，長江“天塹”、蔣軍江防不堪一擊，我軍一躍而“過”，毛澤東瀟灑自如、指揮若定的統帥風度躍然紙上。

這里想主要談一下跨度。它包括物理時空、心理時空的有形和無形的跨越。有形的跨越如：“七百里驅十五日”（《漁家傲·反第二次大“圍剿”》）、“不到長城非好漢，屈指行程二萬”（《清平樂·六盤山》），無形的跨越如：“往事越千年，魏武揮鞭，東臨碣石有遺篇。蕭瑟秋風今又是，換了人間”（《浪淘沙·北戴河》），“坐地日行八萬里，巡天遙看一千河”（《七律二首·送瘟神》），最令人稱奇的莫過于《賀新郎·讀史》的開頭了：“人猿相揖別。只幾個石頭磨過，小兒時節。”起首五個字，寫出了人類起源的億萬斯年。二三百萬年的石器時代，七個字就輕輕巧巧地交代了過去。物理時空變換的，有“彈指三十八年，人間變了，似天翻地覆”（《念奴嬌·井岡山》），心理時空變換的，有“尊前談笑人依舊，域外雞蟲事可哀”（《七律·和周世釗同志》），“反蘇憶昔鬧群蛙，喜看今日大反華”（《七律·讀報有感》），“鬢雪飛來成廢料，彩云長在有新天”（《七律·洪都》）。物理、心理時空兼而有之的，有“別夢依稀咒逝川，故園三十二年前”（《七律·到韶山》）等。這些時空大跨度的切換，上天入地，駕古馭今，入內出外，秉事論理，熔景裁情，表現了極大的涵蓋力、蘊藏量和爆發度。

2．神韻學分析——悲壯

“神韻說”是中國詩論中一種詩品。最早使用“神韻”二字，大概是南齊謝赫《古畫品錄》中評品顧駿之的畫時說的：“神韻氣力，不逮前賢，精微謹細，有過往哲。”他指的是形體之外的東西。清代王士禎首倡“神韻說”，指的是詩人寄諸言外的風神氣度，即所謂韻外之致，味外之旨，高情遠韻，興味超逸。

毛澤東詩詞美學品格的深層次探幽，當推悲壯為主。毛詩的悲壯，是把個人、家庭的悲戚和民族、國家的憂患結合在一起，在個人與社會融合的層面上，從學生時代開始，中間經過革命斗爭到執掌政權，直至暮年變革的漫長人生歲月中，雄豪與悲壯結成表里，詩思與憂思相伴相生，相依相存，一以貫之，密不可分，斗爭愈危急，憂患愈深沉，悲壯愈強烈；人愈老，情愈濃，悲壯愈震撼人心。完全可以這樣認定，毛詩的悲壯，是中國當代詩歌中最輝煌的絕響，是中國當代文學悲壯風格情懷的粒子和基因，是推動文學走上社會學和人性論和諧統一的高峰狀態的巨大力源和光輝范式。

在毛澤東全部詩詞中，格調悲壯、詩風沉郁的作品為數很多，只是輕重濃淡顯隱有所不同。早在學生時代寫的《五古·挽易昌陶》悼念好友易昌陶，就透露出了這一基調：“我懷郁如焚，放歌倚列嶂。列嶂青且倩，愿言誓長劍。東海有島夷，北山盡仇怨。滌蕩誰氏子，安得辭浮賤。”由喪友之悲想到亡國之患，由個人之痛聯想民族之危，立志倚高山而試長劍，御強寇而辭浮賤。悲而不頹，哀而不傷。《賀新郎·別友》寫詩人和愛妻幼子別離，通篇悲語千聲，凄情千結。上闋一個“凄然相向”，下闋一個“凄清如許”；上闋“苦情重訴”，下闋“愁絲恨縷”；上闋“熱淚欲零還住”，下闋“汽笛一聲腸已斷”，再聯系《虞美人》“堆來枕上愁何狀，江海翻波浪”，毛澤東的癡情哀戀，驚世駭俗，不得不使人醉倒、折服、驚嘆莫名！這種悲憾的情，傷感的意，是醇烈的、顯豁的；也有幽遠的、深邃的。比如《七絕》：“人類而今上太空，但悲不見五洲同。愚公盡掃饕蚊日，公祭無忘告馬翁。”《卜算子·悼國際共產主義戰士艾地同志》：“疏枝立寒窗，笑在百花前。奈何笑容難為久，春來反凋殘。殘固不堪殘，何須自尋煩？花落自有花開日，蓄芳待來年。”如果說《賀新郎》、《虞美人》全詞籠罩著濃重的哀愁和莫可名狀的家國憂思、身世感懷，那么，《菩薩蠻·黃鶴樓》的深沉，《采桑子·重陽》的沉郁、《憶秦娥·婁山關》的凝重，《七律·吊羅榮桓同志》的悲槍，《七律·有所思》的悲思，《七律·詠賈誼》的悲憫，讀來就各有韻致，各領風騷了。

這里，我們可以開列一長串毛詩中經常出現的浸染、凝結、傳導悲壯情懷的意象系列：蜘躅、惆悵、野渡、蒼松、橫塘、殘月、天涯、孤旅、愁絲恨縷、蒼茫、沉浮、寥廓、暮云、煙雨、悲歌、西風、霜晨、殘陽、雁叫、孤城、落照、哀鴻、蒼黃、風雨、蕭瑟、秋風、斑竹、落葉、逝川、逝波、疏枝、寂寞、蕭疏、凋殘、烽火……透過這一長串表面呈靜態的、分散流布的意象群，我們不難窺見毛澤東動態的意識流，不難透視出生動活潑的毛詩心態，不難體味出毛詩情感志趣流通運行的獨特規律。或者說，從毛詩悲劇情結的意象系列中，我們可以由話語符號轉換成語義系統再轉換成美學品格：個人憂思——家國哀痛——民族危亡——政權得失——百年憂患。循乎此，我們或許可以窺探出毛澤東詩詞繼承傳統又超越傳統的古老而又嶄新的審美奧秘：由個體情感出發，抒寫階級、集團、政黨的情思，再升華為對民族命運人類未來終極關懷的華章。“太平世界，環球同此涼熱”（《念奴嬌·昆侖》）的全球胸襟，“長夜難明赤縣天，百年魔怪舞翩躚，人民五億不團圓”（《浣溪沙·和柳亞子先生》）的時空感慨，“問蒼茫大地，誰主沉浮？”（《沁園春·長沙》）的命運關懷，這些，都一脈相承地透析出毛詩的悲悵沉雄。

二、詩美發展：階段論

毛澤東詩詞的美學品格，亦如一切客觀事物那樣，同樣存在著一個發生、發展、變化的過程，并不像時下某些詩評家所言，似乎毛澤東幾十年的歌吟，不同時期的詩詞創作，每一首都那么崇高、完美，每一首都那么登峰造極。恰恰相反，毛澤東詩美品格也有一個生長、成熟、變異的過程。

毛澤東的詩詞創作，從1906年的《五古·（天井四四方）》到1973年的《七律·讀〈封建論〉，呈郭老》，時間跨度將近70年。我們將毛澤東的詩詞創作生涯劃分成幾個階段，可以更好地揭示毛詩美學品格生成演進的內在邏輯性，探尋它形成、轉化、衰變的軌跡。

第一個階段即毛詩美學品格的形成期（1906—1925）。距今80年前，年輕的毛澤東和羅章龍一起郊游，飽覽山水，暢敘情懷，留下了聯句五律一首，其中有聯云：“攀險呼儔侶，盤空識健翎。”這里的“攀險”、“盤空”，可以看作是青年毛澤東人生志趣的寫照，也是他詩美品格的宣言。寫于1918年春的《七古·送縱宇一郎東行》，是毛澤東勉友，也是他的自勵。“君行吾為發浩歌，鯤鵬擊浪從茲始。”他追求的，始終是剛與烈；他期許的，始終是動與變。當然，最完整地表達青年毛澤東的襟懷、志向，也即最充分地體現毛澤東早期詩美特征的，當推《沁園春·長沙》。

這首詞是毛澤東的紀游之作，上闋是實寫“今日之游”，下闋是追憶“往昔之游”。全詞極力鋪染了一幅立體的秋色圖，不僅描寫了秋色秋韻，而且揭示了秋力秋魂。全詞充滿了強烈的動感、強勁的力度和濃烈的色彩：“鷹擊長空，魚翔淺底，萬類霜天競自由”，一“擊”，一“翔”，一“競”，充盈著劇變之勢，拼搏之力。濃重的秋色，無一不透示出頑強的生命力之源：山已“紅遍”，江亦“碧透”，林皆“盡染”，這是程度之深；山以萬計，林以層數，舸以百論，這是數量之巨；色在爭輝，舸在爭流，鷹在爭擊，這是情緒之烈。下闋同樣洋溢著人的生命活力：“到中流擊水，浪遏飛舟”，一“擊”一“遏”，力壯神旺。這首詞不是一般的紀游，它是毛澤東的人生之旅，是他生命的贊歌，精神的弘揚。一根“誰主沉浮”的紅線，貫穿全詞，也貫穿毛澤東的一生，貫穿毛澤東的全部詩詞世界，是毛詩美學思想的神髓。

然而也不可否認，在毛詩美學形成的初始階段，仍有稚嫩之處，有斧鑿之痕，甚至有粗糙之感。且不說他結隊漫游的即興聯唱多為應景之作，即以他寫給楊開慧的兩首戀詞來看，就可以明顯找到李煜、李清照柔媚詞風的痕跡。而從構思、攝景、傳情的手法來看，《賀新郎·別友》似受宋代著名詞人柳永的《雨霖鈴》啟發更大。“執手”相別，“淚眼”相向，“殘月”相照，都有意脈相通之處。這一時期毛詩的美學特征處在探索形成之初，他顯然深得傳統文化的浸染，又得瀟湘風物的熏陶，更得時代風云的激蕩，所以一起步，就帶著鮮明的個性印記。這就是繼承傳統，映襯現實，既有家國之憂，報國之志，又有兒女之情，摯友之誼，中華優秀傳統文化的胎記顯著，個體生命特質又很強，崇高、悲壯的詩美品格正在孕育與形成。

第二個階段即毛詩美學品格的發展期（1927—1959）。這一個時期是毛澤東詩美發展的成熟期。他許多膾炙人口、光耀詞壇的杰作，都是這一時期的產物。這一時期歷時32年，其間毛澤東大起大落，大波大折，大悲大喜，大開大合，經歷了人生際遇的驚濤駭浪，體驗了情感世界的波瀾曲折，人生和情感都達到了巔峰與極至。他的詩詞，也忠實紀錄了他的征戰生涯、建國方略和心路歷程，創造了承前啟后、獨樹一幟的輝煌篇章。這一時期的代表作，如《菩薩蠻·黃鶴樓》、《采桑子·重陽》、《憶秦娥·婁山關》、《七律·長征》、《念奴嬌·昆侖》、《沁園春·雪》、《七律·人民解放軍占領南京》、《浪淘沙·北戴河》、《蝶戀花·答李淑一》等，無不回腸蕩氣，令人嘆絕。這些詩篇的鑒賞，同行之述已經十分詳備。這里只結合毛澤東的詩美品格，簡述一下他的心路歷程和詩美軌跡。

戰爭年代，九死一生，毛澤東抒慷慨，寄豪情，詩風蒼涼自不待言。作為馬克思主義的政治家、軍事家，他洞察風云，緊握戰機，勝券在握，于危難中看到光明，于挫折時堅信勝利，詩品崇高也自在情理。問題的特殊之處在于毛澤東把悲壯和崇高這兩種不同詩路、不同詩風結合得如此渾然自如，如此相得益彰，如此水乳交融，這就不能不令人驚訝了。過去，詩評界沿用毛澤東提倡的革命現實主義和革命浪漫主義相結合的手法，說他身體力行，獨樹楷模，也能自成一說，如今，我們從毛澤東獨特的身分，獨特的素養，獨特的心路來作一番探究，或許能另開一生面，別創一個詩評的視角。這里最典型的要算《菩薩蠻·黃鶴樓》。1927年春，轟轟烈烈的大革命面臨天折，在黨的第五次全國代表大會上，毛澤東被排斥在大會領導之外，正確的主張遭到否決，毛澤東心情的蒼涼是不言而喻的。詞中的“茫茫”、“沉沉”、“煙雨”、“蒼蒼”、“龜蛇”、“鎖大江”等意象，既是景語，又是情語，與作者此時此地此心此態，十分吻合，抑郁、悲愴、憂患、扼嘆、百感交集。尤其是著一“鎖”字，自身的遭際，革命的危機，憤懣的情愫，憂患的吶喊，盡在其中。外景內情，交相煎迫，鑄成了上闋令人窒息的凝重氛圍。然而毛澤東絕非等閑之輩和無為之將，他以天下為己任，系革命勝負、民族存亡于一身，他于悲憤中奮起，以酒酹江，寄情江濤，心潮逐浪，拍天而行，一“酹”一“逐”，正是毛澤東此刻的心境寫真。下闋筆鋒一轉，意境翻新出奇，沉郁中透出豪強，扼嘆中發出宣誓。這就是毛澤東在挫折中奮起，在郁悶中昂揚的心理運行軌跡，也是他詩風雄渾的感情基礎。

這一時期的毛詩美學品格，雖說處在成熟期，一如人之盛年，日之中天，但仍有小恙微癥，仍有浮云陣雨，也不是一味高爽清雅。這一時期，既有抒寫情事的大氣磅礴之作，如《沁園春·雪》，也有《七律·憶重慶談判》之類的應時紀事之作，既有抒寫勝利的里程碑之作，如《七律·人民解放軍占領南京》，也有《五律·看山》之類的紀游小品。其間某些詩作，如果不署名毛澤東，讀者根本不會相信出自毛澤東手筆。新近公開發表的《五律·喜聞捷報》，除了首聯“秋風度河上，大野人蒼彎”尚有大氣之外，其余三聯就筆力不逮，詩品平俗了。他的《五律·看山》，《七絕·五云山》，都是寫杭州，若和歷史上歌吟杭州的名篇相比，工拙更不待言。一切都在發展、變化，毛澤東的詩美，也有高低、上下的參差之別。

第三階段是毛澤東詩美的變異期（1959—1973）。說它變異，是指詩藝已有從高峰呈下滑的跡象，又指詩格在崇高、悲壯中摻雜了些許不協的因子，更指詩詞創作活動較多、較明顯地帶上了文化指令、政治斗爭、文學運動的色彩。

誠然，這一階段的毛詩仍有不少上乘之作，一如中期的醇厚壯美沉雄悲郁那樣的詩風，有《七律·答友人》、《賀新郎·讀史》等。但綜觀這一時期的毛詩，已不復往時的“盛唐氣象”，毛澤東思維活動的興奮區，已擠不進太多純然平靜的詩詞創作的位置，政治熱情淹沒了創作熱情，或者說，詩詞創作已讓位給政治活動，創作熱情完全服從于政治需要了。冷靜地分析，這一時期是毛詩創作的第三個高潮期。僅1959年至1965年短短五六年間，就留下了28首詩詞。這期間，共和國已匆匆渡過了50年代初期的興盛期，步履蹌蹌地踏進了“內外交困”的多事之秋。大躍進的失敗，中蘇關系的破裂，國際上的反華大合唱，黨內政見的分歧，逼使毛澤東的思維焦點定格于“反修防修”，毛詩創作的基本主題也定位于防止政權變色乃至國際共運、世界前途這些巨大沉重的課題上了。正是這些外部形勢、內心情感決定了這一時期毛詩的美學風格——崇高、悲壯仍是基調，但是他的視野更高闊、心態更焦灼、境界更凌空了。這時，恰如二十多年前反第一次大“圍剿”時，“二十萬軍重入贛，風煙滾滾來天半”的嚴峻局面一樣，此時是“高天滾滾寒流急”（《七律·冬云》），“已是懸崖百丈冰”（《卜算子·詠梅》），毛澤東卻“亂云飛渡仍從容”（《七絕·為李進同志題所攝廬山仙人洞照》），卻“獨有英雄驅虎豹”（《七律·冬云》），并堅信“一聲雞唱，萬怪煙消云落”（《念奴嬌·井岡山》）。

我們說這一時期毛澤東的詩風變異，詩美嬗變，既可以從總體詩貌的特征上看出，也可以從特定的歌頌對象上揭橥。這一時期，毛澤東共有三次和郭沫若的詩歌酬唱。第一次是1961年11月17日《七律·和郭沫若同志》，是觀看了紹劇《孫悟空三打白骨精》后的唱和。毛詩委婉而又鮮明地糾正了郭詩的政治偏頗：“僧是愚氓猶可訓，妖為鬼蜮必成災。”郭接受了毛的意見，將“千刀當剮唐僧肉，一拔何虧大圣毛”改成了“僧受折磨知悔恨，豬期振奮報涓埃。”毛澤東讀后表示贊許“和詩好”，“不要‘千刀當剮唐僧肉’了。對中間派采取了統一戰線政策，這就好了。”這時的毛與郭，聲相應，氣相求，一派平和融洽的心態。第二次是兩年后的1963年1月9日《滿江紅·和郭沫若同志》，唱和是因這年元旦郭在《光明日報》上發表同詞牌的“領袖頌”引起的，毛澤東遠在廣州，讀到了這首詞，徹夜吟哦，反復斟改，終成名篇。這次酬唱，郭真誠歌頌毛澤東，毛澤東卻并不沿循郭的詩思文韻，而是手法翻新出奇，直抒胸臆，寫成了舉國上下爭相傳誦的反修檄文。這時兩人的唱和，比之兩年前，更添了一份親密切磋。第三次是10年后的1973年8月，此時毛澤東發動的“文化大革命”已進入失控狀態，毛澤東仍一意孤行，醞釀發起“批林批孔”運動。這次“酬和”，與上兩次不同，是毛澤東主動引發的。劈頭一句“勸君少罵秦始皇”，把30年前郭沫若寫《十批判書》時的觀點拿到今天來批評，實在有點“莫名其妙”。且不說詩中武斷地聲言“孔學名高實秕糠”，“十批不是好文章”，就拿最后一聯來看，告誡郭沫若“熟讀唐人封建論，莫從子厚返文王。”就大有不容置喙、耳提面命的味道。

三、詩美流變：發展觀

世上萬事萬物或微或著，都流變不居，固態難尋。毛澤東的人生際遇、心潮漲落、情感奔流，比之一般的墨客騷人的仕途順逆、官場起落，更多了一番黨內黨外、國內國際的矛盾沖突交互激蕩，因而更顯得千頭萬緒、波瀾起伏、驚心動魂，他的詩詞創作和詩美風格，也因之而華姿豐贍、溢彩流美。

1918年4月寫的《七古·送縱宇一郎東行》，是毛澤東早年的代表作之一。這首長排不僅開篇視大勢揚，而且識高襟壯。劈頭一聯“云開衡岳積陰止，天馬鳳凰春樹里。”上觀天宇風云，下攬湖湘世態。“云開”、“陰止”集景語情語于一句，警策動人；“天馬”、“鳳凰”集神圣華美于一身，器宇軒昂。二聯自比屈原賈誼，少年得志，崢嶸奇偉，獨享山川奇氣、天地精靈，簡直是天之驕子，地之靈杰。這是何等的胸襟，何等的抱負！第三聯的“鯤鵬擊浪從茲始”，更是毛澤東人生理想的點睛句，是毛澤東全部詩詞貫穿始終的主旋律。從此，毛澤東開始了他革命生涯的“鯤鵬”之旅，也開始了他詩詞美學的“鯤鵬”之趣。鯤鵬，這一高翔太虛的神物，從早年，歷中期，至晚歲，一直伴隨著毛澤東，激勵著毛澤東。它不僅五入其詩（一是此篇，二為《滿江紅·和郭沫若同志》未定稿的上闋第六句“欲學鯤鵬無大翼”，三如《念奴嬌·鳥兒問答》的首句“鯤鵬展翅九萬里”，四為《七律·吊羅榮桓同志》“斥鷃每聞欺大鳥”，五如《五律·西行》為陳毅改詩：“不因鵬翼展，那得鳥途通？”）而且賦其神，壯其行，毛澤東的許多“翻動扶搖羊角”的國內國際為之驚訝、為之咋舌的政治變革運動，都帶有鯤鵬之姿。鵬搏九霄，成了毛澤東思維特征、行為方式的特有標志。

以“悲壯”的詩美而言，毛澤東的詩風明顯劃出了一條“孤憤——孤寂——孤愴”的變化弧線。

從早年寫下的《五古·挽易昌陶》，讀者就可以明顯捕捉到毛詩悲憤的感情線索。“去去思君深，思君君不來。愁殺芳年友，悲嘆有余哀。”“采采余孤景，日落衡云西。”“冉冉望君來，握手珠眶漲。”三處迭字，極力渲染了痛失摯友的哀楚。詩的結尾著一句痛絕心扉的詰問，“惆悵中何寄？江天水一泓。”更是悲不可抑，江天同哀。喪友的孤哀，別妻的孤寂，祭母的孤傷，演發到對家國的憂思，對人生的拷問，對靈魂的煎迫，毛澤東早期的詩風，和時代、民生絲絲入扣。

中期投身革命熔爐，運籌帷幄決勝千里，凱歌高進除害興利，毛澤東執掌國計民生權柄，無論在強敵壓境的生死關頭，抑或是捷報頻傳的舉杯稱慶；無論是除舊布新的日理萬機，抑或是親朋故友的酬唱應答，毛澤東仍然有一種深藏不露的孤寂感。這依然是植根于他的振弱扶貧，除賊反霸，“環球同此涼熱”的急切心志。最新公開發表的毛澤東寫于1947年的兩首五律，一首《張冠道中》寫胡宗南率14萬國民黨軍進攻延安，毛澤東指揮中共中央機關主動撤離，轉戰陜北，形勢險峻，氣氛凝重，“露濕”、“霜籠”，戎衣鐵甲，征馬嘶風。在這個特定環境中，毛澤東有孤寂感，自可理解，然而幾個月后，西北大捷，中秋奏凱，毛澤東踏月運河上，心懷大野，滿宇頻望，盡管“凱歌奏邊城”，毛澤東卻心馳神走，猛然想起“故里鴻音絕，妻兒信未通”，大有當年“望斷南飛雁”的懸想。這里的“故里”“妻兒”，無疑具有毛澤東式的特定的哲學蘊含，既指本義的家鄉情親父老，亦指當時的其他根據地的軍民，更指尚在“翹望”王師、等待捷報的全國勞苦大眾。同樣是在喜慶、祝捷的歡樂時刻，毛澤東經常閃現出與眾不同的情思，這份情思，往往又總帶著睿智的遠見和深長的憂思。1936年12月歡迎丁玲來到延安，毛澤東填詞一首《臨江仙·給丁玲同志》，上闋開頭“壁上紅旗飄落照，西風漫卷孤城”，與喜慶的氣氛就有一點差池。這自然和當時的大環境有關，也和毛澤東的軍事布置有關——“陣圖開向隴山東”——此時還不是歡慶的最后時刻，當然，更和毛澤東的宏大抱負有關，革命要沖出“孤城”，“紅旗”要從“壁上”插遍全國。1949年4月23日，人民解放軍勝利渡江，占領南京，毛澤東在北京喜讀捷報，賦詩一首，又提出了告誡：“宜將剩勇追窮寇，不可沽名學霸王。”他總是深慮焦思，超前一步。

晚年，毛澤東在迭遭三面紅旗受挫、國際反華大合唱之后，敵情估計更重，黨風國運更憂，于是愈走愈遠，從堅持“反修防修”，直至發動“文化大革命”，演出了他人生最大的悲劇。詩思伴隨他的政見，詩風映襯他的作風，詩心折射他的憂心，一部毛澤東詩詞，終卷壓軸充盈著孤愴的氣息。日本作家岡崎俊夫描述他對毛澤東的印象，頗帶有境外學者直率尖刻的見解：

那里有一種寂寞的余音，孤獨的影子。這不限于詞，而是中國的傳統詩人的魂。只有見到孤獨的深淵，才能產生對人民的真正的愛，不是嗎？

的確，毛澤東冷眼向洋，看暮色蒼茫，亂云飛渡，任萬花紛謝，懸崖百丈冰，他都從容不迫，坦然處之。然而內心深處，他也憂慮深長，甚至作出了驚世駭俗，匪夷所思的最壞的抉擇。寫于1961年秋的《七絕·屈原》，就出人意表地吐露了他的心曲：

屈子當年賦楚騷，手中握有殺人刀。

艾蕭太盛椒蘭少，一躍沖向萬里濤。

盡管他把“楚騷”比作“殺人刀”，給輿論、思想、政治賦予十分巨大的神力，但無奈“艾蕭太盛”——反華勢力太強，而“椒蘭”——真正的馬克思主義者又太少，他頂逆流，抗強權，不惜作出最壞的打算，又準備重上井岡山，甚至像屈原一樣“一躍沖向萬里濤”。這首在“文化大革命”中廣為流傳，如今已正式發表的詩，無疑是毛澤東詩詞中最直白地發表時局政見的宣言，吐露內心隱秘機玄的自白。1963年12月他為吊祭羅榮桓寫下的凄絕動人的詩句，更是愁緒萬端、愁腸百結：“君今不幸離人世，國有疑難可問誰？”舉目四顧，知音寥落，偌大神州，竟難找到憂心相通的對話者，毛澤東的孤獨、悲槍，簡直挾泰山昆侖難狀其重，決長江大河難滌其清了。

四、詩美特征：“突圍”型

所謂“突圍”，即對習慣和積弊的突破，對傳統和自我的超越，它是人格的提升，是詩美的飛躍。著一“圍”字，是借以對舊傳統根深蒂固的影響作出某種描繪，更是對現實中異質、對立面的強大壓力作出某種程度的評判，也是對自身某些定勢的反撥作出的分析。“突”字則表明了對這些方面的挑戰。正是基于以上多重分析，我們不難發現毛澤東詩美中特殊的品格——“突圍”型或曰超越型的鮮明個性。

這種“突圍”型的詩美個性，從毛澤東的一生經歷和創作實踐來看，可分為文化突圍、軍事突圍、政治突圍、理想突圍四個方面。

1．文化突圍

毛澤東出生在封閉、落后、貧困的韶山沖。他8歲入私塾，從小接受孔孟之道的洗禮。父親只要求他干農活，幫記賬，希望他繼承家業，生財有道，精明理家。《四書》、《五經》的教習，培養了毛澤東“鑒古知今”的興趣，打下了他最初的傳統文化的基礎。但毛澤東不滿于這種陳腐的教育，他偷看“閑書”、“雜書”，并如饑似渴地借閱了鼓吹維新變法，改良社會的《新民叢報》、《盛世危言》等書報。1910年秋，他終于說服父親，爭取到了進洋學堂的機會。1911年辛亥革命爆發，毛澤東當了半年革命軍，又作了半年滿負荷的自學，1913年春，考入四師，后并入一師，過了五年半的師范生活。這時，毛澤東開始了他人生之旅的第二階段，也開始了他嚴格意義的詩詞創作的文化突圍。當然，這個階段不是一步到位，文化突圍也不是一蹴而就。毛澤東深受湖湘風氣的浸染，求學之余，呼朋引輩，結隊漫游，他們聯句唱和的詩作，還沒有跳出傳統文化的陳囿。即如他贈給楊開慧的愛情告白《虞美人·枕上》，纏綿、執著、憂思，思之不得，輾轉反側，一如中國傳統的婉約詞，并沒有突破卿卿我我的藩籬。但是時代在劇變，文化的新質也在滋生猛長。毛澤東在雪恥、圖強、興邦的時代主題里，接受了新文化的滋潤，他也在一步步邁出了文化突圍的堅實步伐。這一時期的《五古·挽易昌陶》、《七古·送縱宇一郎東行》明顯地透露了這一訊息。作于1923年的《賀新郎·別友》，置兒女情長于革命理想之后，表明了毛澤東詩詞文化突圍的曲折心路和初步成功。而作于1925年的《沁園春·長沙》，則集中而鮮亮地表明了毛詩文化沖刺的氣勢和輝煌，“指點江山，激揚文字，糞土當年萬戶侯。”審察時世，拷問人生，睥睨凡塵，大氣磅礴，使這首詞成了毛澤東詩詞創作的第一個高峰，樹立了他文化攀升、除舊立新的第一個里程碑。

誠然，毛詩的“文化突圍”并沒有就此止步。作為一種文化品格，它貫穿于毛詩創作的始終，是毛詩審美特征的獨特色調。中期，表現為軍事文化、政治文化的突圍，晚年，表現為理想文化的突圍。作為一種詩詞文化品格模式，諸方面的突圍都蘊含著強烈的感情色彩，呼應著鮮明的時代風云，刻印著獨特的個性心態。“文化突圍”的心理模式，凝結成獨特的毛詩的文化類型，判然有別于古往今來的洋洋大觀者，使毛澤東卓然屹立于中國詩壇，并使這種獨具魅力的“文化突圍”的獨特個性成了詩美研究的嶄新課題。

2．軍事突圍

毛澤東的軍旅詩詞，從散見于多家出版社出版的不同范圍的收錄來統計，包括1948年5月作的“五言韻語”：“軍隊向前進，生產長一寸。加強紀律性，革命無不勝”之類的通俗體、民歌風，大約有30多首。始于1927年的《西江月·秋收起義》，迄于1949年的《七律·人民解放軍占領南京》，時間跨度22年。恰如1963年12月毛澤東在一次與外國客人的談話中，不無自豪地說：我這一輩子就是在打仗中過的，共打了22年。22年，30多首，數量并不算很大，況且其中一些詩詞，也并不直接描寫具體的戰斗。我們只是取戰爭年代寫下的與革命斗爭有關的詩詞而已。即從這30多首而論，毛詩軍事突圍的特征就已顯得十分突出了。

寫于1928年秋的《西江月·井岡山》是一場戰斗的寫實，也是軍事突圍詩美特征的典型化表現。“敵軍圍困萬千重，我自巋然不動。”敵軍圍困的形勢多么嚴峻，而眾志成城的紅軍又是多么英勇。“黃洋界上炮聲隆，報道敵軍宵遁。”敵軍的敗退，顯示了紅軍的勝利，也顯示了毛澤東敢打敢勝的文化心理的勝利。從此，開始了毛詩悲壯的軍事突圍歷程。《漁家傲·反第一次大“圍剿”》同樣呈現了這種突圍詩風，“二十萬軍重入贛，風煙滾滾來天半。”圍困不可謂不嚴；“喚起工農千百萬，同心干，不周山下紅旗亂。”紅軍突圍的場面不可謂不壯觀；而《十六字令三首》以山擬人，山人一體，“快馬加鞭未下鞍”，“倒海翻江卷巨瀾”，紅軍突圍的聲威不可謂不浩大。《憶秦娥·婁山關》更是繪聲繪色地渲染了這種突圍的悲壯和英武。“雄關漫道真如鐵，而今邁步從頭越。”這氣撼山河的意志力量，把突圍心態推上了極至。寫于1935年10月的《七律·長征》和1949年的《七律·人民解放軍占領南京》，一寫長征勝利到陜北，一寫渡江作戰勝利解放南京，突圍勝利的喜悅心情躍然紙上，聲情并茂。“更喜岷山千里雪，三軍過后盡開顏。”“百萬雄師過大江”，“人間正道是滄桑”。正義戰勝邪惡，革命取得了勝利，毛詩軍事突圍的特征也輝耀于世。誠然，這種突圍，這種勝利，并不是一帆風順的，這里充滿了艱難險阻——“山高路遠坑深”（《六言詩·給彭德懷同志》），充滿了孤寂——“西風漫卷孤城”（《臨江仙·給丁玲同志》），即使獲得重大的戰斗勝利，仍使詩人有深深的孤悶——“故里鴻音絕，妻兒信未通”（《五律·喜聞捷報》）。所以全國解放，一片歡騰時，毛澤東仍保持了一種清醒深邃的憂患意識：“長夜難明赤縣天，百年魔怪舞翩躚，人民五億不團圓”（《浣溪沙·和柳亞子先生》）。把握了這種突圍觀，我們將會從一個別致的視角，重新審視毛澤東的軍旅詩，發現毛澤東詩美的超越魅力。

3．政治突圍

所謂政治突圍，是指跳出某種現存政治模式、政治思想的框框，突破某種僵化的教條，開創富有革命意義的新思維、新格局。這一種為馬克思、列寧所提倡的革命首創精神，在毛澤東身上表現得十分突出。見之于行，形之于詩，就構成了毛澤東詩詞政治突圍的個性特色。

且不說土地革命戰爭時期，毛澤東突破列寧和蘇聯的模式，走農村包圍城市的道路，開辟了井岡山革命根據地；也不說抗日戰爭時期，毛澤東破除“速勝論”、“滅亡論”的迷信，提出了“持久戰”的戰略思想，倡導并建立了抗日民族統一戰線，贏得了抗日戰爭的勝利；也不說在解放戰爭中他高瞻遠矚，戳穿了蔣介石反動派“假和談，真內戰”的陰謀，也摒棄了某些人士“窮寇勿追”、“劃江而治”的糊涂觀念，發出了“將革命進行到底”的號召，奪取了全國革命的勝利。即以新中國成立后，毛澤東依據中國國情，制訂了土地改革政策、三大改造政策等，這些，都以其輝煌的成就載入了中國革命和建設的史冊。在各個相應的時期，毛澤東也以他光輝的詩篇反映了時代風云，記載了他偉大的戰略思想和革命業績，同時也熔鑄了他突破陳規、獨創范例的突圍特色。這里，我們單就毛澤東在如何堅持獨立自主的社會主義道路的革命實踐和詩詞創作方面，試來分析一下毛詩政治突圍的個性風格。

50年代末期，國際范圍里演出了一場又一場“反華大合唱”。1957年9月，毛澤東乘車去浙江海寧七星廟觀錢塘潮。錢江觀潮歷來被稱為壯觀絕景。大自然的狂潮鋪天蓋地奔涌而來，毛澤東豪情大發，賦《七絕·觀潮》以紀勝：“千里波濤滾滾來，雪花飛向釣魚臺。人山紛贊陣容闊，鐵馬從容殺敵回。”波濤洶涌，浪花飛濺，毛澤東觸景生情，竟是“從容殺敵”！這種奇特聯想，怪誕抒情，出人意表，耐人尋思。兩年以后，面對“反華大合唱”，毛澤東果真“從容殺敵”，導演了一場氣壯山河的“防修反修”的政治斗爭。1959年寫的《七律·讀報有感》，劈頭就是“反蘇憶昔鬧群蛙，喜看今日大反華。”一“昔”一“今”，一“鬧”一“喜”，敵人的本性一以貫之，革命者的本色也依然不變，從“從容”到“喜”，這是毛澤東的氣度、膽略、風范的概括寫照。這種革命家的戰略意識、詩人般的浪漫情懷，一直支配著毛澤東，伴隨著他度過50年代末、60年代初的斗爭生涯。

斗爭的形勢是嚴峻的。反華勢力的封鎖、圍困、污蔑、攻擊，如泰山壓頂，如黑云壓城，毛澤東甚至在他的生日，仍不無憂慮地關注這國際風云，“雪壓冬云白絮飛，萬花紛謝一時稀”（《七律·冬云》），生日的前幾天他甚至這樣估計形勢：“已是懸崖百丈冰”（《卜算子·詠梅》）。但是毛澤東卻“冷眼向洋看世界”（《七律·登廬山》）（一位日本評論家以西方文化人的政治評判眼光，挑剔地評論這聯詩“詩中使用‘冷眼’和‘熱風’這種對仗法，不禁令人打起寒戰。”），卻“亂云飛渡仍從容”（《七絕·為李進同志題所攝廬山仙人洞照》），這里，又是一個“從容”！毛澤東率領中國共產黨人開始反擊了，“金猴奮起千鈞棒，玉宇澄清萬里埃”（《七律·和郭沫若同志》），“獨有英雄驅虎豹，更無豪杰怕熊羆”（《七律·冬云》），“正西風落葉下長安，飛鳴鏑”，“要掃除一切害人蟲，全無敵”（《滿江紅·和郭沫若同志》）。

1965年秋，毛澤東在回顧這一場政治斗爭時，以勝利者的姿態，用戲謔的口吻，寫下了《念奴嬌·鳥兒問答》一詞，生動傳神地表達了毛澤東政治突圍的巨大喜悅。毛澤東的政治突圍和他的軍事突圍一樣，臨危不亂，高瞻遠矚，運籌帷幄，最終贏得了一個世界。

4．理想突圍

這里的理想，指的是奮斗目標，準確一點說，是指某一個時期的奮斗目標。所謂“突圍”，是指對理想的反思，超越，突破，或者是逆向選擇，違背初衷，進而修訂、更改、揚棄。這兩種情況，在毛澤東思想發展史上，是被實踐證明了的，也是為研究者探討過的。我們這里談的是在毛澤東詩詞創作中，這種情況何時出現，又如何突破，它的審美價值留給我們的，有一種什么樣的意義。

早年，毛澤東改詩立志，發出了“孩兒立志出鄉關，學不成名誓不還”的宏愿，立下了報仇雪恥的決心，作出了“鯤鵬擊浪”、“中流擊水”的期許。這些詩化表達，還是朦朧的。即以“問蒼茫大地，誰主沉浮”的驚世駭俗的詰問而言，仍不算明晰的奮斗目標。大革命的失敗，一時前途渺茫，促進了毛澤東的深入思考，“黃鶴知何去？”這前途的黃鶴、理想的黃鶴，渺無蹤跡，何處追尋？毛澤東選擇了武裝斗爭、走上井岡山的道路。這個時期，毛澤東軍事斗爭的目標十分清晰，因之在詩詞中，就有了十分生動、形象的寫照。“收拾金甌一片，分田分地真忙。”這是《清平樂·蔣桂戰爭》中的描繪，說的是土地革命；“六月天兵征腐惡，萬丈長纓要把鯤鵬縛”（《蝶戀花·從汀洲向長沙》），說的是軍事斗爭，要打倒蔣介石反動派；“今日長纓在手，何時縛住蒼龍”（《清平樂·六盤山》），說的仍是打倒蔣介石。隨著中國革命的勝利推進，毛澤東的戰略眼光逐漸穿越華夏大地，奔向了全人類的范疇，“太平世界，環球同此涼熱”（《念奴嬌·昆侖》），明晰地表達了追求“世界大同”的理想。

50年代初期，新生的共和國欣欣向榮，萬象更新，毛澤東風塵仆仆，巡視大江南北，視察長城內外，留下了許多描繪理想藍圖的壯麗詩篇。《水調歌頭·游泳》、《七律二首·送瘟神》《七律·到韶山》，都交織著歷史和現實的多重畫面，透示著對和平建設的巨大熱情和豪邁理想。然而革命戰爭的偉大勝利卻也帶給了毛澤東過分的自信，他沿用革命的手段來搞建設，使用大規模的、急風暴雨式的階級斗爭方法來處理和平時期的一系列新問題，很快使共和國的航船駛入了彎道、岔道。尤其是他不恰當地夸大了敵情，時刻繃緊了階級斗爭這根弦，直接導致了“文化革命”的空前浩劫。也許，在毛澤東的良好愿望中，或者說在他的詩化理想中，頑強地表示出一種真誠，一種執著。然而正是這份真誠和執著，帶給了毛澤東本人和整個國家、民族雙重的苦澀和厄運。這種歷史悖論，留給后人的思考，是沉重的；這些歷史逆向選擇產生的詩篇，它的美學價值，也是深沉的。1961年，正是共和國內外交困的艱難時期。僅在這一年里，毛澤東就寫下了《七律·答友人》、《七絕·為女民兵題照》、《七絕·為李進同志題所攝廬山仙人洞照》、《七律·和郭沫若同志》、《卜算子·詠梅》、《七絕·屈原》、《七絕二首·紀念魯迅八十壽辰》等詩篇。集中考察這些詩篇，我們不難發現毛澤東矛盾、復雜、自信、憂傷的心情。一方面，他在困難之中見光明，放言“芙蓉國里盡朝暉”，看到了“曙光初照演兵場”；另方面，他也嚴峻地估計了形勢，“已是懸崖百丈冰”，“艾蕭太盛椒蘭少”。

這一時期最傳神地表達毛澤東詩情、哲思、理想的，可以推舉《七絕二首·紀念魯迅八十壽辰》之一：

博大膽識鐵石堅，刀光劍影任翔旋。

龍華喋血不眠夜，猶制小詩賦管弦。

此詩回顧了1931年2月7日國民黨反動派在上海龍華秘密殺害“左聯”作家，魯迅在憤怒中爆發，寫下了《為了忘卻的紀念》一文，并賦《七律·無題》詩一首。毛澤東稱許魯迅的，又何嘗不是夫子自道！毛澤東對現實的洞悉，對理想的堅信，對人生的揮灑，可謂一詩寫盡淋漓暢酣。

正是由于毛澤東的這份自信、自負，他步步把共和國的航船引到了人為的風暴之中。他的這份清醒又固執、擔憂又蒼涼，復雜地交織在1966年6月寫的《七律·有所思》中：

正是神都有事時，又來南國踏芳枝。

青松怒向蒼天發，敗葉紛隨碧水馳。

一陣風雷驚世界，滿街紅綠走旌旗。

憑瀾靜聽瀟瀟雨，故國人民有所思。

此時，毛澤東思考什么？他的理想又指向何方？顯然，他日夜憂思是防止國變色，黨變修，他要掀起驚世風雷掃敗葉，一個“怒向”把他久察于眼、久蓄于衷、久思于腦的歷史性抉擇，表達得多么鄭重而尖銳！這場“文化大革命”的結局已盡人皆知，然而毛澤東又如何自我評價呢？隨后寫下的《七律·詠賈誼》，隱晦曲折地表達了他的深沉憂思和某種反省。

少年倜儻廊廟才，壯志未酬事堪哀。

胸羅文章兵百萬，膽照華國樹千臺。

雄英無計傾圣主，高節終竟受疑猜。

千古同惜長沙傅，空白淚羅步塵埃。

這首詩，句句寫賈誼，又句句透露毛澤東的心曲。“胸羅文章兵百萬”，是賈誼，更是毛澤東，時人高亨就用“掌上千秋史，胸中百萬兵”來稱頌毛澤東；“壯志未酬事堪哀”，是賈誼，也是毛澤東，毛澤東本人這個時期就多次說過“文化大革命”不成功就重上井岡山，在這之前，他就一連寫了兩首井岡山的詩詞；“雄英無計傾圣主，高節終竟受疑猜”，是賈誼，也未嘗不是毛澤東。他發動的“文化大革命”，黨內外，從高層至一般群眾，不理解者很多；對“打倒一切”的做法，更是疑慮重重，責難聲聲。賈誼不能取悅于漢文帝，毛澤東不能取信于民。國有疑難，民意難測；知音寂寥，不勝高寒，這一切不能不使毛澤東深深地感到孤獨，不能不借賈誼酒杯，澆胸中塊壘。同為長沙客，同為瀟湘魂，毛澤東追懷往事，比附當今，檢點理想，不禁悵然若失，悲從中來。“空白汨羅步塵埃”，他甚至想到了屈原投江自盡，以身報國。毛澤東當然不贊成，更不會效法，所以言“空白”，“空白”者，徒然也，于事無補也。然而此時此際思賈誼，詠賈誼，又焉知毛澤東不是思自我，嘆自身？毛澤東受中國傳統文化的影響至深至廣，他的思維特點之一，是借助歷史進行觀照，在現實中反思，從歷史得到啟示。此時此事在思維擇向、歌吟對象上的選擇，不能不說是曲折地反映了毛澤東對國事、天下事的擔憂。

五、詩美價值：復合體

日本學者武田泰淳和竹內實合著的《毛澤東其詩與人生》，以一種通脫的心態和活潑的語境評論毛澤東的詩詞：

把中國革命作為直接的土壤，把獨特的人格形成作為核心或中心，從豐富的古典寶庫中吸取營養的毛澤東的詩的世界，是被中國的文學傳統所包含，同時又以獨特的創造補充了一種新的作品世界。

充滿活力的自然描寫和具有強烈個性的傷感，使他高于現實生活構筑的一篇篇詩詞的世界，同直接與政治實踐相聯系的《選集》里的散文的世界不同。它畢竟是藝術作品。

一個未完的“詩”的世界在這個詩集中展開并構筑起來了。

三段引文，概括起來，講了四點富有見地的見解：毛澤東的詩詞，具有獨特的人格；獨特的創造；具有強烈個性的傷感；是一個未完的“詩”的世界。

在我們討論毛澤東詩詞的美學價值時，了解一下域外學者的觀點，參照我們自身的評論系統，調整一下我們的批評結構，是饒有趣味，更是富有挑戰意味的。

1．巨大的精神財富

毛澤東詩詞的審美價值，體現在它的創造精神、人格力量、民族智慧方面。

說毛澤東詩詞富有創造精神，從詩詞美學的高度來考察，它符合時代、人民、文藝、理論多方面的需要，一方面，它成了時代的號角、人民的歌手、文藝的楷模、理論的范本，另一方面，它凝聚了中華民族的情感，包孕了20世紀的中國社會心態，昭示了民族精神的源頭——繼承——發揚的三重意義。毛澤東的詩歌世界，肯定了天——地——人的三元存在，穿透了歷史——現實——未來的三維時間，跨進了自然——社會——宇宙的三極空間，它統攝萬有，把這一切對象化、人格化，從客體的博大、雄渾、秀麗、崇高、悲壯走向了主體的審美自覺和自足，完成了超越和獨創，熔鑄了一份獨具才情的個性。

毛澤東詩詞之所以稱為民族的巨大精神財富，還表現在它體現了中華民族的人格力量上。這種人格力量，是意志之力、道德之力、凝聚之力。毛澤東的詩詞充溢著一種爽朗健康、遒勁有力的藝術風格，恰如鐘嶸評價曹植詩時所說的：“骨氣奇高，詞采華茂，情兼雅怨，體被文質，粲溢古今，卓爾不群。”鐘嶸在《詩品序》中論及詩的興、比、賦三義時說：“弘斯三義，酌而用之，干之以風力，潤之以丹采，使味之者無極，聞之者動心，是詩之至也。”“詩之至”，即味之無極，聞之動心，這種詩歌的理想境界，毛澤東詩詞是具備了，體現了。毛澤東詩詞的人格力量，具體說來，有如下六種表現：在挫折面前，表現了堅忍；在困難面前，表現了堅定；在強敵面前，表現了堅強；在霸權面前，表現了獨立；在弱者面前，表現了同情；在人民面前，表現了忠誠；在世界面前，表現了自豪。它的審美功效，能使昏睡者警醒；渾噩者聰慧；冷漠者燃燒；狹隘者博大；輕賤者深沉；軟弱者堅強；游戲者莊重。毛澤東的人品和詩品，擁有一份民族人格建設的價值，也擁有一份學術品格建設的價值。這種價值，由于毛澤東的創造，贏得了永恒的意義，它并沒有因為毛澤東個體生命的消失而消逝，相反，它以毛澤東式的審美個性融入了中華民族智慧的源遠流長的歷史長河之中，構成了歷史價值、現實價值、未來價值的多重疊合，永遠閃射出不滅的光輝。

說毛澤東詩詞化成了民族的巨大精神財富，還體現在它把民族智慧推向了新的輝煌，找到了民族智慧在新世紀乃至將來發生、發展的新契機。毛澤東詩詞涌動著一股深沉的生存意識，強烈的使命意識，博大的天下意識，它構成了兩條互動的生命磁力線：

尚力——自力——自立——獨立

尚力——暴力——斗爭——革命

這兩條生命磁力線互相切割，交感共振，構成了強大的審美磁場，使它具有強大的吸引力。毛澤東詩詞以一系列澎湃的水的意象系列和高聳的山的意象系列，組合成了力的涌動和力的凝聚，使毛澤東詩詞擁有一份雄健的力源和詩風，這力源和詩風，最終演繹成了20世紀中華民族的心態特征和文學特征。正是在這個意義上，我們可以說毛澤東詩詞使傳統文化的生命力得到了全新的闡釋，把中華民族百年滄桑、百年憤怒化為氣壯山河、聲震環宇的聲聲吶喊，使中華民族的抗爭、崛起、振興、騰飛得到了永垂史冊、光耀詩壇的詩化表現。也正是在這個意義上，毛澤東詩詞傳達的中華民族百年心聲，使它成了中華民族的心靈積淀史、情感演義史。中國詩學上提煉出來的富有民族特色的詩論精華——“思無邪”、“詩言志”、“詩教化”，滲透到毛澤東的詩詞世界，轉化成了毛澤東式的詩美特征——詩化政治、詩教人生、詩繪理想。這是一個極具價值又極富魅力的詩論課題。

2．深刻的理論課題

毛澤東詩詞的創作、讀解、研究，是一個互相關聯的博大理論領域。過去的研究，積累了寶貴的經驗和豐富的成果，當然也有待于修正、更新和深化。由于毛澤東本人及其詩詞的地位與影響，這種研究似乎又帶上了幾分神秘、敏感、冒險與刺激，所以毛澤東詩詞研究除了自身構成深刻的理論課題外，似乎又構成了新舊世紀之交的一項熱門課題。

概括地說，毛澤東詩詞寫民族、寫社會、寫人生、寫情感、寫性靈、寫個性，創造了一代民族的審美心理，這種詩美品格，具有全球眼光、全人類意義。論到它的不足，最集中地表現在處理詩與政治、詩與現實、詩與生活的關系中，存在著二律背反現象。

毛澤東的詩化政治、詩教人生、詩繪理想，雖說可以給人以鼓舞、感奮，但認真推敲起來，有時未免會有用詩掩蓋政治的不足、人生的缺陷、理想的空疏。比如他用“喜看稻菽千重浪，遍地英雄下夕煙”（《七律·到韶山》）來寫大躍進后的農村；用“一聲雞唱，萬怪煙消云落”（《念奴嬌·井岡山》）來表達他的理想主義；用“艾蕭太盛椒蘭少”（《七絕·屈原》）來看待當時國內外的力量對比；用“孔學名高實秕糠”、“十批不是好文章”（《七律·讀〈封建論〉，呈郭老》）來評判文化典籍和臧否文化名人，這些都有失偏頗。坦率地說，毛澤東之所以再三修改他的詩詞，甚至明確表示不愿意正式發表某些詩詞，除了表明他嚴肅的創作態度、嚴格的自律之外，不能不說還包括有許多原因。其中就不排斥某些詩詞時過境遷或不合時宜、不合事理。毛澤東晚年的詩詞，無論從意境、形象，乃至于語言錘煉、詩美品格上看，都有下滑的趨勢，即以中央文獻出版社最新出版的《毛澤東詩詞集》中新收的17首而論，就多多少少表現了創作頹勢的征兆。1964年1月，毛澤東應英譯者的要求，對自己的詩作了一些口頭解釋，說了一句很富哲理的話：“自然界、人類社會，一樣有發生和滅亡的過程。”衰變，就是一種變化過程中的必然現象。

3．廣闊的創造天地

一門嶄新的詩詞美學——“毛澤東詩詞美學”的建構，必須擁有一個獨特的卓越的視角，擁有這個視角，就能發現一個嶄新的天地，一個優美的境界，一個活潑潑地奔向未來的出發點。這份視角，要求尊重和理解作者、尊重和理解文本。這是前提，是根本，是中心，是依據，是基礎；這個視角，要求尊重前人和時人的讀解。這是歷史，是智慧，是創造，是積累，是過程；這個視角，不能簡化和提純歷史，不能簡化和提純文本，不能在讀解中重蹈片面化、表面化、符號化、神化、鬼化、直線化的覆轍。擁有了個人獨特的視角，才有可能談得到克服平庸、雷同、膚淺、定勢、老套。從這個獨特的視角切入，我們才有望逐步發展毛詩審美學。

我們所理解、所期盼的毛詩審美學，應該是以人學的終極關懷為指歸，以文本的審美闡發為核心，以研究的多元方法為手段，以建立民族審美詩學為目標，以提升大眾審美情趣為檢驗，以引發民族文學的審美品格為使命，這門毛詩審美學，要從《典論·論文》、《文心雕龍》、《詩品》、《二十四詩品》、《六一詩話》、《滄浪詩話》、《原詩》、《帶經堂詩話》、《人間詞話》等等文獻中走出來，也從西方的《詩藝》、《文藝對話錄》等等典籍中走出來，走向綜合，走向創造，走向歷史的必然，走向審美的自由。