四川的“五老七賢”

成都有一個(gè)“五老七賢”的尊稱，大名鼎鼎，在四川是人眾皆知，咸表景仰。這個(gè)稱謂形成于民國(guó)初年，他們是一批前清遺老(其實(shí)有的人當(dāng)時(shí)并不老)，在清末都有功名，有聲望，為官有政聲，又都有學(xué)問，或?yàn)橐淮?有的還出自世代名儒之家)，或是詩壇翹楚?？傃灾?，這是一批知識(shí)分子的精英，或者說，返鄉(xiāng)后的縉紳先生?？诒鶄鳎瑵u成五老七賢的尊稱。成都人(甚而包括全四川)把他們看成地方的驕傲。于地方社會(huì)公益，往往由五老七賢一言而決。有關(guān)學(xué)術(shù)之事，不免要聽他們的意見。甚而事涉政治，當(dāng)局者也要借用他們的聲望，以求影響民眾，為自己的措施服務(wù)。更有四川的一個(gè)特殊現(xiàn)象，連年軍閥混戰(zhàn)，社會(huì)不安，大小軍閥對(duì)于五老七賢，卻不敢不敬重(盡管有的未必出于本心)。五老七賢雖未必能一言而息干戈，卻不能忽視其影響，如果他們?nèi)浩鸲磳?duì)戰(zhàn)爭(zhēng)，軍閥是有所顧忌的。按今天的話來說，五老七賢實(shí)是高層統(tǒng)戰(zhàn)對(duì)象。

所謂五老七賢，只是一個(gè)民間的稱謂，遠(yuǎn)而言之，或類似于東漢的李膺、陳藩等在民間的聲望。但他們又往往能起實(shí)際的作用。應(yīng)該說，這是一個(gè)古老的落后的文化、社會(huì)現(xiàn)象，是中國(guó)尤其四川未人近代社會(huì)的表征。非民治，無法治，乃成此象。

五老七賢之說起于民初，流風(fēng)所及，則至1949年之前仍有影響。民間尊仰，或有稍減，言談之間，亦尚景崇。地方勢(shì)力以至中央政府，仍然懂得他們的妙用，免不了要以他們?yōu)閼{藉。1935年蔣介石勢(shì)力入川，就大得力于五老中的一老(留待后說)。在整個(gè)社會(huì)文化風(fēng)氣上，新派把他們看成頑固守舊的代表。這倒未可一概而論，人各不同。總體說來，他們堅(jiān)執(zhí)了傳統(tǒng)的文化學(xué)術(shù)，蜀學(xué)不衰，他們自有其功。

多年以來，五老七賢的名單說法各異；甚或說，“老”與“賢”也并沒有截然劃分，某位有時(shí)歸人“老”，有時(shí)則為“賢”。這本不足怪。因?yàn)楸緛砭褪强诒u(yù)，是社會(huì)的上層人士所贈(zèng)予的雅號(hào)，流人民間難免有異。甚者，五老七賢只是虛數(shù)，加起來并不就是十二位，更多時(shí)候是超過十二這個(gè)數(shù)目的?，F(xiàn)錄我所記憶的名單及其出身如下。

五老：

方 旭(鶴齋) 舉人

宋育仁(蕓子) 翰林

趙 熙(堯生) 翰林

劉 滎(豫波) 拔貢

徐 炯(子休) 舉人

七賢：

喬樹梢(茂萱)

尹昌齡(仲錫) 翰林

顏 楷(雍耆) 翰林

曾 鑒(奐如) 翰林

曾 培(篤齋) 翰林

文 龍(海云) 舉人

陳忠信(孟孚) 翰林

邵從恩(明叔) 進(jìn)士

林思進(jìn)(山腴)、舉人

向 楚(仙喬) 舉人

五老七賢之名雖間有異說，上舉五老，大約較得公認(rèn)?！百t”則實(shí)不只七，上舉共為十人，大約可以包括異說所列。其中向仙喬(又稱先喬)先生系趙堯生先生門人，晚清曾為內(nèi)閣中書，入同盟會(huì)，參加辛亥革命，所以向先生拒絕被列入七賢，自說是新派，非遺老。此說有據(jù)。

從上表可見，出身翰林者最多，可見是飽學(xué)之士最多了。然非翰林出身亦為大有學(xué)問者，如喬茂萱先生，出身不詳，曾為學(xué)部左丞，是京官中的四川老一輩。劉豫波先生世代名儒，本人研究較重理學(xué)，兼人佛道。其弟兄輩多學(xué)人，劉咸忻先生尤著。聞近出遺著《推十書》，三巨冊(cè)，共二百余萬言，僅原著的三分之一。此書多論中西文化之異，當(dāng)年陳寅恪先生及梁漱溟先生在成都曾索閱，評(píng)為有識(shí)見。舉人出身的林山腴、向仙喬二先生，終生執(zhí)教成都各大學(xué)，為著名碩學(xué)大儒，四川學(xué)界有“林龔(向農(nóng)，經(jīng)學(xué)大師)向之學(xué)”的美稱，蜀中舊學(xué)賴以承傳。林、向二先生皆享高齡，解放后仍執(zhí)教四川大學(xué)。憾者，是時(shí)二先生之學(xué)不受重視，聞曾為中文系主任的新派小說家某不時(shí)召往“訓(xùn)話”，稱之為老古董云。

五老七賢中有一位非四川人方鶴齋先生，人稱方鶴老，乃五老中之最老者。他出自桐城方家，清末為四川學(xué)政，致仕后定居成都，四川人把他當(dāng)成鄉(xiāng)前輩了。民國(guó)后息影家居，不問世事，每有眾人列名的揭帖刊布，方鶴老總居首位，可見對(duì)他的尊重。

宋蕓子先生是五老七賢中、也是四川學(xué)人中最早言西學(xué)的人。他曾于清末任職駐英使館，寫《采風(fēng)記》一書，記彼邦之文化政事，風(fēng)行一時(shí)。此書著名的論點(diǎn)是：“西政之善者皆與中國(guó)古制暗合?！贝苏f成為西學(xué)中源說的先聲。時(shí)方接觸西學(xué)尚未言維新、革命的蔡元培先生，讀《采風(fēng)記》而大為欽佩，在《日記》中寫下宋氏此說至有理。時(shí)日推移，宋蕓子先生到后來漸趨守舊，再?zèng)]有當(dāng)年言西學(xué)的銳氣了。

趙堯生先生之學(xué)之詩之書法，近世所欽，四川人民出版社1996年出版的九十萬字的《趙熙集》可按。一生《日記》于研究近代政治、學(xué)術(shù)、文化尤為重要史料，期望早日出版。先生的人品尤高，當(dāng)年因飛章彈劾慶親王奕勖等人而落職，人民國(guó)后息影家居，袁世凱、段祺瑞、蔣介石均加羅致，先生不為之動(dòng)，至1948年逝世。四川人極為敬重堯生先生，軍閥混戰(zhàn)也不敢驚動(dòng)先生鄉(xiāng)里。

五老中的一位徐子休先生，早年有令譽(yù)，晚歲則反之。徐先生中舉后，曾在陜西學(xué)臺(tái)任職，選拔學(xué)生送赴日本留學(xué)，任留日學(xué)生監(jiān)督，沈尹默為當(dāng)時(shí)被選學(xué)生之一。在日本，徐先生接觸了西學(xué)，返國(guó)后在四川保路運(yùn)動(dòng)中起過積極作用。人民國(guó)，先生日趨守舊，頑固主張尊孔讀經(jīng)，擔(dān)任過四川教育會(huì)會(huì)長(zhǎng)。四川反孔非孝的吳虞(又陵)先生，最為徐先生反對(duì)。吳又陵先生和父親不睦，涉訟公堂，徐先生為文、發(fā)宣言力加斥責(zé)，動(dòng)用輿論力量，驅(qū)逐吳先生出教育界。徐先生創(chuàng)立大成初級(jí)中學(xué)，自為校長(zhǎng)，尊經(jīng)崇孔，教育方針與時(shí)代悖。我在這個(gè)學(xué)校讀了一年書，回憶當(dāng)時(shí)情景極為可笑。學(xué)校內(nèi)祀孔，有大成殿，學(xué)生每晨起床，入殿上香，每月朔望跪拜。每年孔子生日，停課三天，慶?！笆フQ節(jié)”(孔誕，非耶誕)，行禮如儀，八脩舞于庭，韶樂奏于耳。是時(shí)也，社會(huì)名流云集，拜孔之外兼拜子休先生。子休先生長(zhǎng)袍馬褂，端坐受禮，儼然今世孔圣。每晨第一課由值日學(xué)生高聲朗讀“圣(孔)訓(xùn)”《論語》“視思明，聽思聰”一段；吃飯時(shí)讀的一段，末句是“咬得菜根，百事可做”。人廁亦有訓(xùn)，然不能集體行動(dòng)，無從讀，乃在門上懸一木牌，上書“道在尿溺”。徐子休先生如能活到“文革”時(shí)期，看全國(guó)人民“天天讀”，當(dāng)欣然曰：“孺子可教，吾道不孤。”

大成中學(xué)的校歌是徐先生所作，詞云：“道高千圣，德冠五州，孔子集大成，為萬世開太平。行在孝經(jīng)，人能宏道，此后生。燦燦兮，峨眉雪照泰山云；爛爛兮，峨眉雪照泰山云?！鳖H有一番氣概。

徐先生反共，他給我們出的作文題就有《論赤匪之禍》。每周一次，全校師生集中禮堂，聽他講《修身》課，內(nèi)容從程朱理學(xué)出。他常脫離課文作反共宣傳。蔣介石看中了徐先生，終為蔣所用。1935年，蔣介石勢(shì)力入川，張瀾(表方)先生出面反對(duì)，發(fā)表《川人治川》文。徐先生仿梁任公反袁世凱帝制自為文題，寫《異哉所謂川人治川也》，四處張貼，一時(shí)盛傳。徐先生自然得青睞，為蔣上賓。五老七賢中的他位，則未與徐先生同調(diào)。徐先生大約以年老，亦未人蔣幕。其余“老”“賢”，或以學(xué)術(shù)終，或終身從事慈善救濟(jì)事業(yè)，如尹仲錫先生之辦慈惠堂，皆與政治無干。邵明叔先生是另一例外，晚年以在野之身，參與民主運(yùn)動(dòng)，有令譽(yù)。則，五老七賢也者，大率論之，亦可謂賢矣。他們對(duì)于時(shí)代社會(huì)的作用，不是此文所欲論，蓋不詳也；這里只是為說明一個(gè)歷史的陳跡，一個(gè)過了時(shí)的社會(huì)文化現(xiàn)象。

一九九八年一月八日