蔡文穎的動感雕塑及其文化內(nèi)涵

內(nèi)容提要蔡文穎先生的動感雕塑的最主要特色，并不在他使用了大量的科技手段，而在他創(chuàng)造了一種獨特的、具有中華文化內(nèi)涵的藝術(shù)品。這種藝術(shù)品不是粗魯?shù)亩莾?yōu)雅的；不是單向的而是雙向的交流；不是強力型而是精致的。蔡先生的動感雕塑是奇妙的，這種奇妙也許只有中國人領(lǐng)悟得最深。

關(guān)鍵詞蔡文穎科技與藝術(shù)動感雕塑

作者簡介傅葉，1943年生，中國藝術(shù)研究院研究員。

藝術(shù)與科技，是一種互補互助的關(guān)系。

一部中國美術(shù)發(fā)展史，處處能看到科學(xué)技術(shù)對藝術(shù)的促進(jìn)作用。可以說，每一次中國美術(shù)的重大變革，實際上都是因科學(xué)技術(shù)的某項突破而引發(fā)的。例如紙的發(fā)明，尤其是宣紙的出現(xiàn)，直接使中國繪畫和書法從觀念到技法都發(fā)生了天翻地覆的變化。

一部中國科技發(fā)展史，也處處能看到美術(shù)的作用。古代美術(shù)對某些科學(xué)技術(shù)的形象記錄成為文字記載最重要的補充。如漢代繪畫中的紡織場面、釀酒場面、煉鐵作坊、采鹽流程、滑輪升鼎、天文星象等畫面，清楚、準(zhǔn)確地記錄了當(dāng)時的科學(xué)技術(shù)和科學(xué)思想，彌補了文獻(xiàn)記載之不足。

而藝術(shù)與科技的融合物，則是科技藝術(shù)

當(dāng)然，好的科學(xué)技術(shù)產(chǎn)品其實就是一件藝術(shù)品，工業(yè)產(chǎn)品尤其如此。區(qū)別在于，工業(yè)產(chǎn)品的主要功用在使用，藝術(shù)性是從屬的；就其藝術(shù)性而言也體現(xiàn)了制作者的藝術(shù)教養(yǎng)。而科技藝術(shù)品的主要功用是藝術(shù)功能；這種功能就不僅僅是一種科技水平的顯示。蔡文穎先生很好地把握住了這個界限。在他的作品里，科技手段是他對藝術(shù)思想或藝術(shù)樣式表達(dá)的一種手段或工具。他的作品，始終保持了“藝術(shù)”這種形而上的品格。

科技用于藝術(shù)，有高低之分。科技與藝術(shù)的結(jié)合，有精品，也有平庸之作。

蔡文穎先生的作品屬精品。他的動感雕塑，是科技藝術(shù)品的代表作。

蔡文穎先生的作品，將機械理論上研究之震動效果，實現(xiàn)于藝術(shù)創(chuàng)作之中，是20世紀(jì)科技時代的藝術(shù)杰作。它完全以現(xiàn)代科技材料組成，是用不銹鋼、玻璃纖維、電動馬達(dá)、震蕩器、高頻閃光燈、回饋感應(yīng)器、電腦等整合而成的現(xiàn)代雕刻藝術(shù)。他的作品的成功之處，是他運用當(dāng)代特有材料與技術(shù)，創(chuàng)造出特有風(fēng)貌的作品并完美地表達(dá)出時代的特征。在當(dāng)今電腦資訊時代里，蔡文穎先生那具有人工智慧的動感雕刻，是最能契合此時代脈搏的藝術(shù)。但蔡文穎先生的動感雕塑的最主要的特色，并不是他使用了大量的科技手段，而是他創(chuàng)造了一種獨特的、具有中華文化內(nèi)涵的藝術(shù)品。

具體而言，蔡文穎先生的動感雕塑有如下幾個特點：

1．不是粗魯?shù)亩莾?yōu)雅的。

與許多具有現(xiàn)代觀念的藝術(shù)作品一樣，蔡文穎先生的動感雕塑也給人強烈的感官刺激和引發(fā)觀者一種心靈的震動。但這些刺激和震動不是像許多現(xiàn)代作品那樣靠一些違背常人的倫理觀念或欣賞習(xí)慣而獲得，而是用一種有如詩意或詩的境界的藝術(shù)效果來撥動人的心弦，引人贊嘆。體積感是雕塑的最重要的語言之一，蔡文穎的動感雕塑則是體積感的弱化或幻化。那些在聲音等周圍環(huán)境的影響下不停地變化的形態(tài)，使每一個體積都是實在的又是虛幻的；既是向你而來的又是離你而去的；既是美的充分展示又是美的轉(zhuǎn)瞬即逝。如果你是一個多愁善感的人，看這些作品你可聯(lián)想到人生；如果你是隨遇而安的人，看這些作品有如坐在安樂椅上一樣舒心。蔡文穎先生的動感雕塑雖是高科技、現(xiàn)代感強的作品，但你仍能感到它們有一種儒雅之氣，使你能對它們靜心欣賞、細(xì)細(xì)品味。

2．不是單向的交流而是雙向的交流。

中國的傳統(tǒng)思想里向來強調(diào)交感或交流。如《周易》所謂坤上乾下，交感而為“泰”；乾上坤下，不交感而為“否”。此外還有所謂天人感應(yīng)、男女交媾化生萬物等。在藝術(shù)活動中，藝術(shù)家與觀眾或聽眾的交流，往往會激發(fā)藝術(shù)家更強的創(chuàng)作欲望。如唐代吳道子畫興善寺門內(nèi)天神，街坊老幼爭相圍觀者數(shù)百人。這無疑激發(fā)了吳道子的創(chuàng)作激情，故特將天神頭上圓光留待最后作壓軸之筆。當(dāng)吳道子最后在觀者的歡呼中立筆掃去，勢若風(fēng)旋，彼時彼景，可謂藝術(shù)的一種狂歡。當(dāng)然，吳道子這件事基本屬于有表演性的藝術(shù)活動。作為已完成的美術(shù)作品，面對觀眾一般來說是沒有反應(yīng)的；如果說有交流也是單向的即觀眾方面對美術(shù)作品的感受。為了解決這一問題，現(xiàn)在也有一些藝術(shù)家開始利用科技手段來設(shè)法溝通作品與觀者之間的感情使之交互感應(yīng)。在這些藝術(shù)家中，蔡文穎先生算得上是最成功者之一。蔡文穎的動感雕塑因其特有的人工智能而能接受觀眾的感應(yīng)并幻化出不同的圖式和空間。觀眾的心靈通過聲響的表達(dá)能得到及時的回應(yīng)。如作品“花”，本身在進(jìn)行變幻。得到觀眾的聲響表達(dá)后，會變得極其飽滿。這種變幻，不僅是空間的變化，也是新的形態(tài)、新的美的出現(xiàn)。最奇妙的是，花的飽滿程度，因人傳遞的聲響大小而不同。聲響大小的級數(shù)事實上是無限的，那么“花”的變幻也是無限的。觀眾在與作品的無限交流中，得到的樂趣自然是無窮的了。

3．不是強力型而是精致的。

蔡文穎先生的動感雕塑與許多高科技藝術(shù)品不同，不是靠堆積的科技成品團(tuán)塊如電視機而形成強烈的體積感，也不是靠多種光電管的組合產(chǎn)生奇妙的光圖，更不是靠機械的傳動而造成體積的流動。蔡文穎先生的動感雕塑多的是線的有韻律的運動。這種以疏密不等的光點在空間留下的軌跡（光的線條）所形成的體積盡管是虛幻的，但它們確確實實是存在的，是在不停擴展的。這些光的線條因明亮不刺眼而顯得清晰，因集中不漫射而顯得纖細(xì)。在整個展廳里，組成大小不等的各種幻化形體的光的線條，是如此的精致，是如此的優(yōu)雅，使人似乎進(jìn)入了一個奇妙的、既是幾何的又是書法的世界。

蔡文穎先生的動感雕塑是奇妙的，這種奇妙也許只有中國人領(lǐng)悟得最深。