王玄策和蕃尼古道

霍 巍

《中國西藏》刊發(fā)筆者《蕃尼古道上的考古發(fā)現》一文后，不少讀者對此很感興 趣，不斷向我詢問進一步的情況，對西藏首次發(fā)現的與唐代著名旅行家王玄策有 關的史跡希望有更多地了解和認識。這使我很受感動。原以為搞考古的人寫的這 些枯燥無味的文字，除了少數專業(yè)人員之外，不會有多少人去關心它。但事實卻 不是這樣。近讀《中國西藏》，在1999年第四期上看到佟偉先生撰寫的《王玄策 從何處到馬拉山口》一文，提出了一些很有意義的看法。筆者很高興能引起大家 更多地關注與討論。這里，也想談談對此的一些不同意見。 王玄策歷史上三次出使印度，是唐代中外交通史上的壯舉。關于他出使所采取的 路線，歷來也為史學界所矚目。由于吉隆《大唐天竺使出銘》的考古發(fā)現，時間 地點都很清楚，從而可以基本上肯定他在唐顯慶三年（公元658年）第三次出使印 度時，走的是經過吉隆這條路線，也就是歷史上著名的“蕃尼道”。 蕃尼道的開通，正式見諸漢文史書記載的是約成書于公元7世紀中葉的唐釋道宣的 《釋迦方志》一書，相對過去漢通西域的各道，他稱其為“東道”。這條道路的 走向，他是這樣記載的： 其東道者，從河州西北渡大河，上漫天嶺，減四百里至鄯州。又西減百里至鄯城 鎮(zhèn)古州地也。又西南減百里至故承風戍，是隋互市地也。又西減二百里至青海， 海中有小山，海周七百余里。海西南至吐谷渾衙帳。又西南至國界，名白蘭羌， 北界至積魚城，西北至多彌國。又西南至蘇毗國。又西南至敢國。又南少東至吐 蕃國。又西南至小羊同國。又西南度口旦倉法關。吐蕃南界也。又東少南度末上 加三鼻關，東南入谷，經十三飛梯、十九棧道。又東南或西南，緣葛攀藤，野行 四十余日，至北印度尼婆羅國（此國去吐蕃約九千里）。

由此可見，釋道宣所稱之“東道”，可分為南北兩段，其北段系經青海至拉薩， 公元641年松贊干布迎請文成公主入藏，唐使李道宗送文成公主至河源，便采取此 線。雖也有學者認為由于當時受吐谷渾所控，具體走向也有可能是從東道四川康 區(qū)經松潘、玉樹，逾唐古拉山口，過黑河而至拉薩，但經青海至拉薩一段當系蕃 尼道之北段主線，看法并無大的分歧。 佟偉先生推測：“王玄策此行未必經過拉薩，而很有可能行至那曲或安多（或至 納木湖）即轉向西行，至今措勤縣南下，再經今昂仁縣打加錯，沿打加山東南到 達今吉隆縣馬拉山口”。并且認為王玄策不采用此線，便不大可能遇見位于藏西 南古老而巨大的涌泉打加或名搭各架）涌泉。 筆者認為，這是一個很有意思的推測。但是。如果我們結合史書記載的這條道路 的走向來分析，卻還有另一種可能存在。 上引《釋迦方志》記載“又南少東至吐蕃國”之后，緊接著“又西南至小羊同國 ”一句，而《大唐天竺使出銘》殘存文字第十三行為：“……年夏五月屆于小楊 同之西”，碑銘中的“小楊同”當系“小羊同”之同音異寫無疑。這條地理方位 的記載是我們推測王玄策采取路線至關重要的一點線索。 關于小羊同的地望，曾有不同的看法。日本學者足立喜六認為這里所記的“小羊 同”，當為Shigatse之對音，即當今后藏日喀則。而我國學者范祥雍則認為，因 漢籍《通典》第一九五、《唐要會》第九九、《太平寰宇記》第一八五并謂“大 羊同東接吐蕃，西接小羊同，北直于闐”，則小羊同國當在大羊同之西，“此二 國位置大約在今西藏阿里地區(qū)克什米爾附近”。但他同時也意識到，如果這樣理 解的話，與道宣《釋迦方志》所載的地理方位不合。“小羊同國已鄰近印度境， 何為下文又折至吐蕃南界？或其時此路阻塞不通耶？” 如果我們結合唐碑發(fā)現位置重新來認識小羊同的位置，吉隆位于“小楊同”之西 ，那么小羊同的位置就在吉隆以東，正好與日本學者足立喜六所推定的小羊同大 約位于今之后藏日喀則的意見相吻合。王玄策既然經過小羊同才到達吉隆，從路 線上來看，應當沿藏南一線前行較為合理。如按佟偉先生的意見，主張王玄策走 藏北、安多一線才南下昂仁，便不會經過小羊同。 至于《釋迦方志》所載的“口旦倉法關”，我認為就是指吉隆馬拉山口。在藏文 史書中，吉隆舊稱“答倉宗喀”或“宗喀”，“旦倉法關”發(fā)音與之相近，也應 系漢文文獻中同一地名的不同譯法，答倉宗喀以下路程，則是過馬拉山口之后， 從吉隆縣城所在地宗喀南行進入吉隆藏布溝山谷，經十三飛梯、過十九棧道，經 中尼邊境之熱索進入到尼泊爾的里程。

所以，筆者認為，結合文獻與考古資料兩方面加以考慮，王玄策在“蕃尼道”的 大體走向，很可能是沿雅魯藏布江溯江而西的南線，而非藏北一線。 過去也有學者總結推測王玄策可能走的是南線，但卻將出山口的具體位置推定在 聶拉木（固帝），由于《大唐天竺使出銘》的發(fā)現，至少證明他第三次走的是吉 隆道，而不是聶拉木道。至于為何王玄策要取道吉隆而非聶拉木，具體的原因因 歷史資料的缺乏，我們無法作進一步推測。不過從清人記載的情況來看，吉隆與 聶拉木兩道在清代都仍然并行，并各有其優(yōu)劣。《西藏圖考》卷三引《西招圖略 》論后藏扎什倫布至聶拉木一線的路時稱：“由聶拉木南行，經噶宜卡等處至錫 巴寺，為達廓爾噶陽布城（今加德滿都）之小路，貿易人由此較濟嚨（即吉隆） 為近”。可見聶拉木道直至清代仍為民間一條通商小道。吉隆道雖路較之為遠， 但除開從宗喀以南入吉隆藏布河谷一線險峻之外，其余路段均較易行，尤其是可 直接連接通往尼泊爾境內的大道。如《衛(wèi)藏通志》卷三《山川》條記載：“宗喀 至吉隆計行程三日，……由吉隆過帕巴喇嘛寺，通廓爾噶陽布城大路”。

所以筆者推測，唐代新開通的這條“蕃尼道”，大約主道還在吉隆一線，而非聶拉木。 吐蕃松贊干布迎請尼泊爾尺尊公主進藏，以及后來吐蕃與尼泊爾之間的交往，大 約主要采取的是吉隆道。這在藏文史書中有不少線索。因而王玄策采取這條道路 ，當在情理之中。 最后，還得談談有關搭各架涌泉的問題。西藏是一個地熱資源十分豐富的區(qū)域， 大大小小的涌泉遍布高原，一般情況下，很難將史書記載的某處涌泉具體的地址 加以確指。但是搭各架涌泉卻是個例外。結合王玄策出使印度事跡加以綜合分析 ，《法苑珠林》卷十二所引《王玄策行記》中所載的位于吐蕃國西南的涌泉，確 實很可能即是位于今昂仁境內的搭各架間歇泉。 搭各架涌泉是目前我國最大的一處高溫間歇泉，地處昂仁縣西部的熱切鄉(xiāng)，筆者 曾親臨此處涌泉考察。它的海拔高度為5000米，其中最大的一處泉眼平面呈橢圓 形，長徑達1米，其間歇噴發(fā)頻率為每分鐘58－59次，泉柱直徑可達1．5－2米， 沖高可達20米左右，噴射時發(fā)出聲聲怒吼，驚心動魄。與文獻中所記“平地涌出 ，激水遂高五六尺，甚熱，煮肉即熟，氣上沖天，像似霧氣”的景象十分相似。 由于這處溫泉規(guī)模很大，傳說也很豐富，“泉中時時見人骸骨涌出，垂氈布水， 須臾即爛”，所以被王玄策載入游記自屬當然。 如果筆者上述推測可以成立的話，王玄策自藏南沿雅魯藏布江一線，先由東至西 前往吉隆，再由吉隆入谷抵尼泊爾，也同樣可以見到這處高原奇觀，而不一定非 要繞道藏北那曲、安多再南下吉隆。因為搭各架涌泉的位置離薩嘎（舊稱薩塔） 很近，由薩嘎至今還有道路向南通往吉隆，1990年筆者所在的考古調查隊，就是 采用這條道路向南通往吉隆的。那么，這里筆者也提出一種王玄策當年第三次奉 使出行尼泊爾、印度假想路線供大家討論： 自吐蕃王國都城邏些（拉薩）出發(fā)，沿雅魯藏布江溯江西上，抵吐蕃西南之“小 羊同”境，再觀賞吐蕃西南最大的一處涌泉搭各架間歇泉之后，由薩嘎南渡雅魯 藏布江，南行至“口旦倉法關”（吉隆馬拉山口），再由此入谷，經十三飛梯， 十九棧道（吉隆藏布河谷），由熱索出境至尼泊爾，再去往北印度（參見示意圖 ）。 由于年代久遠，高原古道已發(fā)生很大變化，筆者的上述推斷，也只能是基于文獻 和考古資料的一種假想，是否正確，還望得到大家的批評指正。