繼承與超越

韋玉玲等

"馬克思主義美學的現狀與未來"國際學術研討會由中華全國美學學會、中國中外文藝理論學會、桂林市對外人民友好協會、武漢大學美學研究所、北京語言文化大學比較文學研究所、廣西師范大學中文系、廣西師范大學出版社等單位聯合主辦、廣西師范大學中文系承辦，２０００年７月２６日在桂林舉行。來自美國、澳大利亞以及中國香港的５０多位專家學者圍繞馬克思主義美學的諸多問題展開了熱烈討論，各種不同的思想在研討會上薈萃碰撞，新見迭出，觀點多元。現將會議主要論題綜述如下。

回歸文本面向當下立足發展

"回歸文本，解放文本"是此次研討會關注的熱點問題之一。不少專家學者認為，"回歸文本"，即回到馬克思文本的真實存在，回到馬克思的原創性理論，澄清因"誤讀"所帶來的理論認識偏差。"解放文本"就是把馬克思主義美學置放于現代美學思想的語境中思考，尋找出馬克思主義美學區分于現代其他西方美學家的自身的規定性，并融會中國傳統美學的精華，開拓馬克思主義美學新的發展空間。

彭富春教授（武漢大學）認為，理解馬克思美學的現代意義，必須把握馬克思的存在觀。馬克思所處的現代，人與動物區分的最終界限不再是理性，而是存在。馬克思對于現代人的規定是借助于一個將來的人和現在的人進行區分，這就是人與異化勞動者（雇傭勞動者）相區分而成為共產主義者。馬克思認為，共產主義是人的自我異化的積極揚棄，它是人通過人并為了人而對人的本質的真正占有，是人的本性的全部復歸。異化勞動者是動物性的，共產主義者才是真正人性的。

米勒教授（美國加里福利亞大學）在題為《許諾：馬克思和德曼在言語行為理論、文學理論和政治經濟學理論方面之異同》的大會發言中，將馬克思主義理論與德曼的解構主義理論進行了比較研究。他認為，德曼的解構主義理論明顯得益于馬克思的《資本論》中關于商品、商品生產以及對拜物主義等問題的論述。從某種意義上來說，解構主義是對馬克思的一種繼承和發展，尤其是繼承了馬克思對商品＝商品生產所采用的分析方法。米勒認為，如果說馬克思也是一位解構主義者的話，我們也可以說，解構主義是當前馬克思主義的一種新的形式。

鄧曉芒教授（武漢大學）則把海德格爾的美學思想與馬克思的美學思想進行比較，分析了海德格爾為什么不能解開"什么是藝術的本源"這一謎團的原因。他認為，海德格爾的大地對人是自行封閉的，而馬克思的大地對人是敞開的。當海德格爾把人放在括號里，他同時也把人與人之間的關系放在括號里，而馬克思強調人的創造和藝術欣賞是有關系的。海德格爾從藝術中抽掉了人的感性，特別是美感，而在馬克思那里感性和人不可分，感性使人和自然結合起來。

成復旺教授（中國人民大學）探討了實踐美學的失誤，他指出，"自然的人化"與"人的自然化"是人生與文化的兩個維度。實踐美學對美的判斷取決于它對人的判斷，而它對人的判斷是以人與自然的二元對立為前提的。因而實踐美學對內，僅僅強調人的社會化、文化化，貶低人的自然本性；而對外，實踐美學僅僅強調改造征服自然界，而忽視人與自然的和諧統一。這是一條以"自然的人化"為旨歸的單向而封閉的思路，其中沒有通向"人的自然化"的路口。人既有文化本性，也有自然本性，是文化與自然的統一體，二者彼此交融、雙向積淀。因此，人既需要自然的文化化，也需要文化的自然化，只有文化與自然的完美結合，才是適宜人類生存的理想環境。

劉清平教授（武漢大學）在談及馬克思美學與中國傳統美學的比較和整合時指出，馬克思主義美學與中國傳統美學都主張從人類實踐活動的角度探討美的本質問題。不過，在主客二分傾向的影響下，馬克思主義美學往往把美看成是人的自由本質在客觀事物感性形象中實現的對象化表現；在天人合一傾向的主導下，中國傳統美學往往把美看成是人自身在與自然的和諧統一中實現的一種形而上的自由存在狀態。馬克思主義美學的當代發展，應該汲取和整合中國傳統美學的這一見解，超越主客二分模式的局限，把美看成是人自身在實踐創造活動中所達到的一種自由存在境界，再由此出發去探討客觀對象的審美特征和審美主體的心理活動。

胡經之教授（深圳大學）在分析了中國當下現代化建設和文藝學的發展狀況后，提出馬克思主義美學和文藝學要在中國發展，當務之急必須面對當下現實，對中國現代化過程，特別是改革開放２０年來涌現出來的新的審美現象，進行全面的分析和研究，作出新的理論概括。馬克思主義美學要總結藝術創造的實踐經驗，但并不僅限于此，而是要面對更為廣闊的實踐活動。西方馬克思主義美學、中外美學的優秀傳統，作為有價值的理論資料，我們當然要高度重視，作為借鑒，但中國馬克思主義美學所要回答的，卻應是我們實踐創造中自己碰到的難題。如果我們自己不能回答，何來中國自己的馬克思主義美學？

張利群教授（廣西師范大學）運用馬克思主義美學的理論原則和方法，闡述了"社會主義市場經濟中批評運作機制的轉變"。他認為，文藝批評應在社會主義市場經濟中確定自身的位置，發揮應有的作用，努力實現批評在社會轉型和文化轉型過程中的自身的轉型。

蔣述卓教授（暨南大學）認為，馬克思提出共產主義是"以每個人的全面而自由的發展為基本原則的社會形式"，文藝學的發展最終也通向人的全面而自由的發展。２１世紀的中國處在實現社會主義現代化的歷史時期。現代化首先是人的現代化。中國現代化的發生語境十分獨特，因而，中國現代化需要觀念變革的推動，思想的啟蒙和國民整體素質的提高。文藝學的現代化要求促進文藝人文精神化，關心人的生存價值，提升人的價值與理想追求。

東方馬克思主義美學和西方馬克思主義美學如何

公正客觀地評價中國馬克思主義美學的建設，批判地學習借鑒西方馬克思主義美學的研究成果，是本次國際學術研討會的中心論題之一。

劉綱紀教授（武漢大學）指出：從１９世紀末到２０世紀對馬克思主義美學的研究與闡釋所形成的三種基本形態中，蘇聯馬克思主義美學是本質主義的認識論美學。這種反映論美學既有優勢又有缺陷，它的真正闡明者是盧卡契。而西方馬克思主義美學是一種文化意識形態、政治批判美學。這種美學有符合或基本符合馬克思主義的正確思想以及違背馬克思主義的錯誤思想。劉綱紀認為中國馬克思主義美學是馬克思主義的普遍真理（含馬克思主義美學思想）與中國革命文藝發展的具體實踐相結合的產物。當代中國馬克思主義實踐美學仍需牢固地建立它的哲學基礎，面向中國文化實踐。

王杰教授（廣西師范大學）認為東方馬克思主義美學還沒有得到全面深刻的論述。東方馬克思主義美學的理論研究大體上應該包括以下方面和層次：（１）馬克思主義美學傳統的東方化表達機制；（２）東方馬克思主義美學問題的特殊性；（３）社會主義文學生產方式的理論與實踐：（４）將以上三個方面統一起來的理論形態和理論的風格。王杰指出，東方的審美表達機制建立在文化完整性的基礎上，其軌跡是由經驗性的個體指向具象性的社會理想，其重視審美意識形態的積極作用以及其中所包含的創造未來的可能性是東方馬克思主義美學的貢獻。在東方馬克思主義美學傳統中，毛澤東的美學思想最具有獨創性。王杰認為，毛澤東《在延安文藝座談會上的講話》抓住了新文學的基本問題，從新的現實關系和新文化建設角度，提出了新的審美關系和民族性與大眾性的新美學原則，使得文學在個體方面能夠溝通個體與社會的隔閡，在社會方面，擔負起社會心理的層面上拯救民族危亡的責任。這種要求，不管具體的歷史條件怎樣變化，對于第三世界文學來說，都是合理的，在全球化的語境中，美學對社會和歷史的責任絲毫沒有減弱。

王杰教授的發言引發了激烈的爭論。季水河教授（湘潭大學）認為中國馬克思主義美學不等同于東方馬克思主義美學，界定東方馬克思主義美學應照顧地域性又照顧性質的接近性。馬馳（上海社會科學院）則認為，在現實條件下，對東方馬克思主義或東方馬克思主義美學這些概念作一些似是而非的界定不太好，馬克思主義就是馬克思主義。李志宏（吉林大學）持與馬馳相近的觀點。他指出馬克思主義就是馬克思主義，沒有中國的和外國區分。正如科學一樣，沒有中國的科學與西方的科學之分。然而，簡德彬教授（吉首大學）認為馬克思主義有三個形態：１.經典馬克思主義；２.西方馬克思主義，這個概念是無法回避的；３.東方也就是列寧主義的馬克思主義，其外延應包括東方各國的馬克思主義。中國在東方社會主義發展中有著舉足輕重的意義。蔣述卓教授認為關于東方馬克思主義美學的問題，有三方面要考慮：１.全球化的語境與中國當下語境相結合：２.馬克思主義美學和中國美學的結合問題；３.如何建構東方馬克思主義理解體系的特征或理論形態。

西方馬克思主義美學研究，也是大會的熱點問題。會議提交的不少論文是針對具體的西方馬克思主義美學學說進行闡釋。

王逢振（中國社會科學院）對雷蒙德·威廉斯的文化觀念進行了分析。他認為威廉斯從７０年代中期開始，將其關注的重點轉向作為社會和物質實踐的文化。在一個經過重構的歷史唯物主義的總體框架之內，面對主體和主體性的范疇問題，威廉斯運用葛蘭西的霸權理論分析文化，強調社會意圖性，努力為矯正阿多爾諾所說的"文化工業"的誘惑提供一種方式。同時，文化是感情的結構，他本人滿足于對社會力量和發展方向進行一種"認知的測繪"，于特定的傳統和各種不同的構成之中，通過"感情的結構"和"可知的共同性"發掘出這些力量和方向。威廉斯要求有政治責任感的知識分子依據建立共同文化的價值觀解放千百萬人，要求文化的民主化。但威廉斯同時也預想了可能出現的危險，"共同文化"意味著標準性和一致性。

王爾勃副教授（廣西民族學院）則從西方馬克思主義總趨勢中探討威廉斯的獨特理論建樹。他認為威廉斯視野恢宏，跨學科研究形成了自己獨特的"文化唯物論"體系。他的理論面向未來，早年的那些學術思想恰是當今"后現代主義"與"新歷史主義"的主題。他晚期代表作《馬克思與文學》建構了一整套"馬克思主義文化社會學"理論，強調文學藝術作為"寫作實踐的物質性與歷史性"，將寫作上升為具有文化哲學意味的人類存在方式問題。

作為法蘭克福學派第二代的主將，哈貝馬斯及其交往理論并未對中國美學界產生應有的影響。王翰東副教授（武漢大學）分析了哈貝馬斯的理論在當代美學問題上的意義和價值，主要和首先體現在方法論上。哈貝馬斯認為馬克思歷史唯物主義的基本框架，即生產力和生產關系之間的聯系，應該由勞動和相互作用之間更加抽象的聯系來代替。在其交往關系的框架下，人類的審美活動作為交往的主要因素，無需勞動的中介，便直接進入了社會實踐的視野。哈貝馬斯用馬克思來發展他的"基本上是解放"的批評戰略，要求一種邏輯上與從自然科學中發展出來的程序截然不同的程序，以便把握對社會現實具有構成性特征的"意義"，進而在交往行動理論分析基礎框架下實現"解放的意趣"。

劉昌元教授（香港中文大學）探討了盧卡奇對現代主義的批評。他指出盧卡奇對自然主義、現代主義等風格的批評是建立在其反映論的基礎上的。盧卡奇所說的現代主義文學大致有三特點：（１）在形式與技巧上明顯地與傳統決裂，努力創新；（２）在內容上把人與其存在的社會--歷史現實孤立起來；（３）客觀的社會--歷史在作品中是靜止的或稀薄的。劉昌元認為盧卡奇以人與環境的互動及藝術技巧的創新與寫實主義風格結合的角度，批判現代主義把人與社會--歷史的環境隔開，導致單面地強調主體意識，使它變得日益貧乏最終缺少具體的可能性，甚至使人格解體。這種批判有不少創見，但其某些論點仍有缺陷。

西蒙·杜林（澳大利亞墨爾本大學）的大會發言《從盧卡奇到當代文學愛好者》由盧卡奇的一篇評價斯泰恩的《桑弟傳》開始，提出了對文學愛好者這一亞文化群的關注，將其稱為文學主觀主義，暗示著與作為一種社會、生活與邏輯形式的整個審美機制發生分離，他們把文學視為準自治領域，消解傳統的文學體制與知識，將閱讀融入生活中。而批評家應作為"為文學愛好者服務的職業化的知識分子"，關注這一群體。

施瓦布女士（美國加里福利亞大學）對傳統的馬克思主義與詹姆遜提出的晚期資本主義的文化理論進行了對比，她認為傳統的馬克思主義較多地注意政治對文本生產、消費的作用的研究。詹姆遜在他的《政治無意識》一書中，探討了當前文藝理論界最重要的一個問題，即如何發展一種將政治、文化和心理等諸因素融合在一起的閱讀和文本生產模式。但是，他的政治無意識的觀點并沒有被作為一種后現代主義的馬克思主義理論而受到評論界的重視。施瓦布重新審視了詹姆遜關于文化和無意識的概念，指出文化在晚期資本主義階段不僅僅是由經濟生產方式來決定，它從屬于生產方式和各種力量的相互作用，這些力量包括經濟、政治、機構、藝術或無意識的。這種觀點取代了傳統的以為政治高于心理或者相反，它基于這樣一種認識，即在一種文化的生產中，政治與心理都處于相互作用的平等地位。

全球化語境及審美人類學

有關全球化問題引起了學者的廣泛關注，與會中西學者就此展開了"文化全球化與馬克思主義"的小組專場討論。

錢中文先生指出，目前經濟全球化的氛圍日漸濃郁，與之相應，西方一些理論家強調文化的全球化、一體化，推行一種"主流文化"。面對全球化語境，現實、人、文化、藝術受到沖擊而發生巨變，后現代文化同樣在悄然影響著國內文化發展，文化危機的因素出現在我們的生活里，正負面兼備的全球化，負面效應表現在人的價值觀念的失衡，人的異化危機。有鑒于此，錢先生強調美學更應關懷現今的人，尤其是在全球化語境中人的精神的生存狀態，使人得以詩意的棲居。

林寶全教授（廣西師范大學）的論文《全球化與文學的世界性與民族性》中提出，全球化是一個歷史范疇，馬克思稱之為"歷史向世界歷史的轉變"，實質上就是全球化趨勢的體現。現在形成的全球化應是多元并存的對立共同體，經濟和文化的全球化都應如是觀。文學的世界性與民族性是相輔相成，共生共長的，當代文學發展應把握好二者的辯證關系。而黃偉林教授（廣西師范大學）則通過對沈東子一系列文化體驗小說的解讀，闡釋中國當代文學對全球化背景下許多中國人的復雜心志的表述。

同時，就"文化全球化與馬克思主義"這一論題，中西學者展開對話，就全球化及其與馬克思主義的聯系，以及全球化的后果諸問題做了探討。

劉綱紀教授重申：全球化是馬克思主義發展的必然，馬克思在《德意志意識形態》中最早提出這一概念。全球化發展具有歷史二重性應辯證看待，一方面帶來文化的融合，另一方面說它本身成為生產發展的阻礙。而王逢振先生認為應將全球化放在特定的時代來談，文化全球化是文化工業出現后的特有現象。西方學者對此有不同理解。米勒教授認為全球化至少有三個特征：跨國公司的大量出現，交通的快捷，遠程交流的實現等。而西蒙先生則認為全球化并非國際化，也不等于世界主義，在西方指新的身份認同新的政治，如女性從女權身份講政治，少數民族從少數民族身份講政治等。

就全球化的效應，西方與會學者更多看到全球化帶來的災難性后果，故持較悲觀的態度。而王翰東談到悲觀與樂觀態度來自馬克思主義全球化理論的兩方面：資本全球化與人的解放的國際化。

廉靜女士（《文藝研究》編輯部）談到在全球化的語境下，少數民族文化的保存與發展的問題，這亦是日漸引起人們關心的問題。大會特意組織了審美人類學專場討論。

覃德清教授（廣西師范大學）分析了以下問題：^①美學與人類學科際整合的學理依據；^②從形式空殼到實證精神的追尋；^③韻與文化的流彩即中國民族民間文化價值潛源的激揚；^④科際整合與視野凝聚。試圖在美學與人類學的交叉點上建立審美人類學學科，借鑒各種有效的理論對民族民間文化形態做出合理闡釋，并有助于少數民族文化的保存與發展。

〔韋玉玲張麗芬張艷艷整理〕