“《中國(guó)近現(xiàn)代通俗文學(xué)史》國(guó)際學(xué)術(shù)討論會(huì)”綜述

２０００年７月２８日-３１日，由蘇州大學(xué)主辦并在該校召開(kāi)了"《中國(guó)近現(xiàn)代通俗文學(xué)史》國(guó)際學(xué)術(shù)討論會(huì)"。《中國(guó)近現(xiàn)代通俗文學(xué)史》由蘇州大學(xué)范伯群教授主編，內(nèi)分《社會(huì)言情編》、《武俠黨會(huì)編》、《偵探推理編》、《歷史演義編》、《滑稽幽默編》、《通俗戲劇編》、《通俗期刊編》和《近現(xiàn)代通俗文學(xué)大事記》等八部分。是中國(guó)第一部論述近現(xiàn)代通俗文學(xué)門類較為齊全、歷史的線索梳理得較為清晰的大型專門文學(xué)史。《中國(guó)近現(xiàn)代通俗文學(xué)史》是國(guó)家社會(huì)科學(xué)重點(diǎn)項(xiàng)目，這部１４０萬(wàn)字的著作今年４月由江蘇教育出版社出版。

海內(nèi)外有關(guān)專家、學(xué)者共有６０余人應(yīng)邀參加了研討。國(guó)內(nèi)與會(huì)者有賈植芳、錢谷融、章培恒、嚴(yán)家炎、黃維梁等教授，楊義、吳福輝等研究員以及一些青年學(xué)者，可謂"四世同堂"，海外則有美國(guó)哈佛大學(xué)李歐梵教授、美國(guó)哥倫比亞大學(xué)東亞文化系系主任王德威教授、德國(guó)海德堡大學(xué)葉凱蒂教授等１５位學(xué)者與會(huì)。會(huì)議期間，還舉辦了"蘇州大學(xué)中國(guó)現(xiàn)當(dāng)代文學(xué)科研成果展"，獲得與會(huì)者好評(píng)。

與會(huì)者高度評(píng)價(jià)了這部具有拓荒意義的文學(xué)史著作。賈植芳教授針對(duì)過(guò)去將通俗文學(xué)排除在文學(xué)史大門外的現(xiàn)狀時(shí)說(shuō)，我們過(guò)去只研究了半部中國(guó)現(xiàn)代文學(xué)史，而"它為文學(xué)找回了另一只翅膀"，使我們的近現(xiàn)代文學(xué)史的反映面更豐富、更全面、更完整、更符合歷史的實(shí)際。嚴(yán)家炎教授說(shuō)："在整部文學(xué)史只剩半部的情況下，我們所討論的許多問(wèn)題，包括文學(xué)現(xiàn)代性等重大問(wèn)題，難道能得出科學(xué)的合乎實(shí)際的結(jié)論來(lái)嗎？讀范先生這部著作，它用大量實(shí)實(shí)在在、經(jīng)過(guò)鑒別的史料，富有說(shuō)服力地得出許多令人耳目一新的結(jié)論。"樊駿研究員在書面發(fā)言中說(shuō)："它為人們打開(kāi)了一個(gè)陌生的文學(xué)世界，而且是一份為現(xiàn)代通俗文學(xué)爭(zhēng)得歷史地位的宣言書，使人聯(lián)想起當(dāng)年胡適編寫《白話文學(xué)史》為白話文學(xué)作歷史申辯的那種作用。"王德威教授說(shuō)："這代表一個(gè)被忽視近百年傳統(tǒng)的重新發(fā)現(xiàn)與肯定，令我震動(dòng)不己！"李歐梵教授認(rèn)為范伯群教授的這種搞大型課題的研究方法也值得肯定：在提出一個(gè)重大課題之后，先劃一個(gè)大輪廓，然后搜集和發(fā)掘大量資料，訓(xùn)練出一批得意的子弟，大家共同來(lái)建造這座大樓。現(xiàn)在大樓落成了，就開(kāi)個(gè)國(guó)際會(huì)議，我們就可以進(jìn)到這個(gè)大樓的會(huì)客廳里，大家一起喝喝茶，把大家自己的東西拿出來(lái)座談座談，討論今后要做的新課題。楊義研究員則指出，作為一個(gè)文學(xué)史研究的存在，你將來(lái)再做這方面的課題時(shí)很難再繞得開(kāi)它。它在學(xué)術(shù)理論探討上是有勇氣和魄力的。它對(duì)我們近現(xiàn)代文學(xué)的研究在整體格局和學(xué)術(shù)領(lǐng)域的開(kāi)拓上，還有在文學(xué)觀念的寬容性和開(kāi)放性上，做了非常有價(jià)值的工作。楊義研究員認(rèn)為，一個(gè)學(xué)術(shù)體系的成熟，先是要摸清有關(guān)的"家底"，做到"無(wú)以復(fù)加的詳盡"，今后就應(yīng)該進(jìn)入更高的化境，做到"無(wú)以復(fù)減的單純"，開(kāi)拓出自己的新的理論空間來(lái)。

范伯群教授在國(guó)際會(huì)議開(kāi)幕時(shí)的主題發(fā)言中強(qiáng)調(diào)，在１９世紀(jì)與２０世紀(jì)之交，被劃入"鴛鴦蝴蝶-《禮拜六》派"的這個(gè)作家群體通過(guò)繼承中國(guó)民族傳統(tǒng)的小說(shuō)形式，創(chuàng)建市民喜聞樂(lè)見(jiàn)的都市通俗小說(shuō)。在他們的小說(shuō)中折射出從鄉(xiāng)民涌入大都市后處處需要觀念更新，才能改造成為現(xiàn)代市民的大量新信息；他們是中國(guó)第一代職業(yè)作家，他們引進(jìn)了報(bào)刊的稿費(fèi)制度；他們建立了一種適合現(xiàn)代都市運(yùn)作機(jī)制的文化市場(chǎng)……凡此種種，皆是這一創(chuàng)作群體對(duì)中國(guó)文學(xué)現(xiàn)代化所作的貢獻(xiàn)。我們的文學(xué)史研究者應(yīng)該建立一個(gè)新觀念：為中國(guó)文學(xué)現(xiàn)代化這一系統(tǒng)工程，我們的許多前輩作過(guò)全方位和多渠道的努力，是多方面軍的各盡所能的貢獻(xiàn)，而非只有某些人自封的只有他們才通得過(guò)的獨(dú)木小橋。歷史的經(jīng)驗(yàn)與教訓(xùn)告訴我們，對(duì)通俗文學(xué)不宜采取"鯀"的圍堵，而應(yīng)采取"禹"的疏導(dǎo)。新文學(xué)的優(yōu)越性應(yīng)該表現(xiàn)在以"建設(shè)性的建議"幫助通俗文學(xué)建設(shè)具有中國(guó)特色的、繼承民族優(yōu)良傳統(tǒng)的市民大眾文學(xué)。就應(yīng)該看到市民大眾對(duì)本民族優(yōu)秀傳統(tǒng)小說(shuō)的熱愛(ài)，而采取"因勢(shì)利導(dǎo)，良性循環(huán)"的方針，幫助它去總結(jié)和建設(shè)自己的創(chuàng)作理論體系。

在大會(huì)發(fā)言與自由討論中，李歐梵教授說(shuō)他自己正在研究的題目是《翻譯小說(shuō)與通俗文學(xué)》，他有一個(gè)龐大的計(jì)劃，要花幾年功夫，從文化史的角度研究翻譯小說(shuō)如何被納入中國(guó)小說(shuō)的系統(tǒng)里去，變成中國(guó)現(xiàn)代小說(shuō)、特別是中國(guó)通俗小說(shuō)的一個(gè)組成部分。王德威教授則以《鴛鴦蝴蝶，兒女英雄》為題，追根溯源，探究鴛鴦蝴蝶派文學(xué)１９世紀(jì)的兩大發(fā)端：魏子安的《花月痕》（１８５９）及文康的《兒女英雄傳》（１８７２）。前者以"卅六鴛鴦同命鳥(niǎo)，一雙蝴蝶可憐蟲(chóng)"一語(yǔ)，開(kāi)創(chuàng)現(xiàn)代鴛蝴想象之一端；后者則以"英雄心"與"兒女心"為新世紀(jì)的世情倫理辯證。章培恒教授以《〈玉梨魂〉的承傳與開(kāi)拓》為題，深入論述這部小說(shuō)既承傳明末清初的才子佳人小說(shuō)，又有若干與后來(lái)的現(xiàn)代小說(shuō)相通的開(kāi)拓，反映了當(dāng)時(shí)社會(huì)中的新的意識(shí)形態(tài)。錢谷融教授的《不必羞愧的繆斯女神--我看通俗文學(xué)》對(duì)"閑書"一詞作了妙語(yǔ)連珠的發(fā)揮："從前我們中國(guó)將小說(shuō)當(dāng)作閑書，我覺(jué)得非常好。那就是說(shuō)，作者是閑了才寫，讀者是閑了才看。過(guò)去如果士大夫知識(shí)分子一心想求官，他也沒(méi)空去寫小說(shuō)，只有求官不成，或者被罷了官，仕途無(wú)望了，他才有可能去寫小說(shuō)。這樣的人往往飽經(jīng)世途坎坷，閱盡人間冷暖，他的小說(shuō)當(dāng)然有充實(shí)的內(nèi)容，很能打動(dòng)人。聊齋、紅樓、儒林都是這樣寫成的。而讀者在讀這些作品時(shí)寓教于樂(lè)，不是看一張板著面孔說(shuō)教的教訓(xùn)文學(xué)。"代表們論文關(guān)心的焦點(diǎn)之一是清末民初小說(shuō)史的研究。嚴(yán)家炎教授的《關(guān)于五四時(shí)期對(duì)"黑幕派"的批判》一文指出，批黑幕派應(yīng)適當(dāng)與批"鴛鴦蝴蝶-《禮拜六》派"區(qū)分，批黑幕派實(shí)際上是新文學(xué)界與通俗文學(xué)界中的有識(shí)之士以及稍后的學(xué)衡派成員的一次聯(lián)合行動(dòng)。這場(chǎng)斗爭(zhēng)的矛頭，與其說(shuō)針對(duì)通俗文學(xué)界，不如說(shuō)針對(duì)當(dāng)時(shí)的新聞出版界。柳珊的論文《民初小說(shuō)的提出和價(jià)值》則提出"民初小說(shuō)"的概念，并對(duì)它們的特點(diǎn)、性質(zhì)及其在中國(guó)文學(xué)現(xiàn)代進(jìn)程中的地位作了詳盡討論。袁進(jìn)的《市民讀者與通俗小說(shuō)的崛起》關(guān)注的也是民初小說(shuō)，指出２０世紀(jì)初通俗小說(shuō)市場(chǎng)急劇擴(kuò)大的原因在于，此時(shí)大批士大夫進(jìn)入市民階層，成為小說(shuō)的讀者；士大夫的進(jìn)入導(dǎo)致了市民意識(shí)跟士大夫意識(shí)合流，直接的后果是表現(xiàn)在小說(shuō)的雅俗對(duì)流、合流。葉凱蒂的《妓女與城市文學(xué)》討論了現(xiàn)代都市小說(shuō)與都市形象的產(chǎn)生，她認(rèn)為近代以降，妓女成為評(píng)判上海的特殊視角。上海妓女小說(shuō)的誕生，可以說(shuō)是城市小說(shuō)的開(kāi)始，這些小說(shuō)中第一次出現(xiàn)了現(xiàn)代大都市的城市人物，即上海妓女形象，這是中國(guó)近代文學(xué)中的第一個(gè)現(xiàn)代都市的人物形象。

雅與俗也是討論中頗受關(guān)注的話題之一。吳福輝的《通俗文學(xué)與海派文學(xué)》著重厘清海派文學(xué)與通俗文學(xué)的區(qū)別與聯(lián)系，并主張近現(xiàn)代通俗文學(xué)的內(nèi)涵和外延還可以進(jìn)一步地?cái)U(kuò)大和加深，比如應(yīng)當(dāng)包括海派的一部分等。劉揚(yáng)體以通俗與嚴(yán)肅文學(xué)的分野為前提，在《近現(xiàn)代通俗與嚴(yán)肅文學(xué)異同論綱》中從歷史、時(shí)代、社會(huì)、美學(xué)、文化諸側(cè)面就近現(xiàn)代通俗與嚴(yán)肅文學(xué)之異同及其互補(bǔ)關(guān)系作了辯證。黃維梁則以大量文學(xué)現(xiàn)象論證文學(xué)的雅與俗之分，理論上不盡準(zhǔn)確，政治上不盡正確（politicallyincorrect），他認(rèn)為高雅與通俗劃然二分，不但不當(dāng)，可能也是歧視。朱棟霖的《經(jīng)典的流動(dòng)》則從歷史的角度討論了雅與俗的互動(dòng)。此外討論這一問(wèn)題的尚有朱壽桐《在相對(duì)意義上的通俗文學(xué)》和湯哲聲《中國(guó)現(xiàn)代通俗小說(shuō)的歷史定位》等論文。

范伯群《關(guān)于海上說(shuō)夢(mèng)人--朱瘦菊的生平初探》、陳建華《一生低首紫羅蘭--周瘦鵑的自我再現(xiàn)與都市境像》、欒梅健的《重視對(duì)通俗盟主包天笑的研究》、徐鋼的《談〈海上花〉的技術(shù)性和倫理性》、范紫江的《紅樓之后一高峰--〈海上花列傳〉的主題定位及其藝術(shù)成就》、周成蔭的《張恨水與視覺(jué)文化》等論文則對(duì)通俗文學(xué)史上的重要作家與作品進(jìn)行了深入的探討。

會(huì)議期間發(fā)表的論文還有《整合的、形成期的文學(xué)史思路》（徐德明）、《關(guān)于文學(xué)史寫作的若干問(wèn)題》（吳義勤）、《分裂的人》（劉祥安）、《言情小說(shuō)概念的前提》（丁賢善）、《從通俗小說(shuō)看近代上海文化生態(tài)》（范仁平）、《近現(xiàn)代通俗小說(shuō)所映現(xiàn)的經(jīng)濟(jì)化圖景》（許其兵）、《香港通俗文學(xué)的特點(diǎn)--以專欄雜文為例》（黃子程）。

［劉祥安整理］