歷史本真之光與現(xiàn)代現(xiàn)象之“偽”

達(dá)　評

有人曾經(jīng)套用捷克著名作家米蘭·昆德拉的那部名著的書名,稱現(xiàn)代社會(huì)作為理性管理社會(huì),是一個(gè)“生命之中不能承受之重”的時(shí)代熛胍幌胛げ著名的“鐵籠”之喻便可知一二,而稱當(dāng)代信息爆炸社會(huì)是一個(gè)“生命之中不能承受之輕”的時(shí)代。筆者此處不便評其真與謬煹我總覺得,中國社會(huì)的主流問題仍然是“生命之中不能承受之重”牎２還,由昆德拉我倒想起了他的一位捷克老鄉(xiāng),六十年代著名的哲學(xué)家、文學(xué)批評家卡列爾·科西克。他有一部寫得很晦澀的書《具體的辯證法》。該書告訴我們一個(gè)振聾發(fā)聵的真理:現(xiàn)代社會(huì)日常生活是一個(gè)徹頭徹尾的“偽具體”的世界。也就是說,現(xiàn)代生活世界本質(zhì)上不是“惡”的,而是“假”的,是一個(gè)客觀的假世界犝沾慫道,現(xiàn)代社會(huì)真成了一個(gè)“生命之中不能承受之偽”的世界了犝飧黿崧凼竊趺吹美吹末t究竟如何來理解呢﹖

最近,讀了張一兵先生的《回到馬克思》一書之后,我可能多少理解到其中的“真味”了。該書認(rèn)為,馬克思早已經(jīng)指出,現(xiàn)代社會(huì)的日常生活現(xiàn)象是一個(gè)天網(wǎng)恢恢、陷阱重重、是非顛倒的假世界。作者將馬克思的這個(gè)理論稱為社會(huì)歷史現(xiàn)象學(xué)。在這個(gè)理論看來,“在資本主義商品生產(chǎn)和市場經(jīng)濟(jì)中產(chǎn)生了一個(gè)巨大的多重顛倒的復(fù)雜結(jié)構(gòu)。在這里,本質(zhì)被假象遮蔽起來:真的成為假的,假的成為真的;虛的變成實(shí)的,實(shí)的變成虛的;主體物化為客體,客體翻轉(zhuǎn)為主體。”熂563頁牎Ｂ砜慫寂判說,這正是商品—貨幣—資本拜物教現(xiàn)象。這段文字初讀起來云里霧里的,不知所云,但稍一思考便略知其義。試看今日社會(huì),廣告媒體鋪天蓋地,證券市場翻云覆雨,電子貨幣稱雄世界,因特網(wǎng)絡(luò)煽情迷離……,真的是一個(gè)“影像勝過實(shí)物、副本勝過原本、表象勝過現(xiàn)實(shí)、外貌勝過本質(zhì)煼訊巴哈語牎鋇氖貝。這不是虛假的瘋狂的拜物教世界,又是什么呢﹖

現(xiàn)代社會(huì)日常生活中最迷惑人心的一面,正在于它是一個(gè)“永恒的”、像自然界一樣“合理”的神話世界、符號世界、消費(fèi)世界,它似乎能讓你夢想成真,你似乎無所不能。十九世紀(jì)的一位法國不知名的作家便這樣感嘆道:這是一個(gè)只相信自己眼睛而不再用自己大腦進(jìn)行思考的時(shí)代,人們的注意力全部貫注于外部表象,貫注于外在的形式:天空的碧藍(lán),陽光的燦爛,女人的美艷,絲絨的奢華,彩虹般的絲織品,黃金的色澤,鉆石的閃光——這些就是叫他們充滿歡樂的東西

當(dāng)你在股市交易所瞬息萬變的顯示屏前,在電腦合成的極度逼真、惟妙惟肖的卡通畫面前,在那美得只剩下一張臉、妙得像一場夢的電視廣告面前,當(dāng)你在因特網(wǎng)絡(luò)那純粹虛擬空間上隨心所欲漫游馳騁時(shí)……你還能感覺到這是假的,這是欺騙嗎﹖問題已經(jīng)不在于這些“虛假”與“欺騙”是某些人主觀地操縱與設(shè)計(jì)的陷阱熕們可不同于市場發(fā)育初期階段那種低劣的“越軌”行為與坑蒙拐騙,而在于它們是整體性體制性的、完全合乎法律道德的、大批量復(fù)制性的欺騙,是“真實(shí)的謊言”,是“完美無缺的罪行”。這種欺騙與虛假已經(jīng)不是你的肉眼能否識破的事情了。正如馬克思說的,分析經(jīng)濟(jì)問題既不能用顯微鏡,也不能用化學(xué)試劑,而必須用歷史的抽象的思維方法。只有通過深刻的歷史分析批判與比較,你才能看到,當(dāng)代社會(huì)日常生活的眼花繚亂、豐富多彩的現(xiàn)象,徒有著表面的自主性,它們無不是深層次的市場機(jī)制那只“看不見的手”與高新技術(shù)這架“超級機(jī)器”共同操縱的“木偶”而已。現(xiàn)代社會(huì)日常生活文化現(xiàn)象的虛假性,不在于它們不是客觀存在,而在于它們從歷史角度來看,是暫時(shí)的、顛倒的、被操縱與派生的東西。復(fù)言之,現(xiàn)代社會(huì)日常生活之“偽”,不在于“真”的是有人在有意“騙”你,而在于有一個(gè)似乎是天衣無縫的物化體系在操縱每個(gè)人,而人們卻經(jīng)常全然不知,反倒覺得如魚得水般地自由快樂。生命之中不能承受之“輕”也罷、之“重”也罷、之“煩”也罷、之“偽”也罷,根子均出在馬克思所揭示的市場經(jīng)濟(jì)體制這個(gè)無名的專制君主的無形手掌。還是女哲學(xué)家漢納·阿倫特說的好,“無人統(tǒng)治并不一定意味著沒有統(tǒng)治;有時(shí),它甚至有可能成為最殘酷、最暴虐的統(tǒng)治形式”熛胂搿拔⑷淼酃”牎Ｕ庹嫻氖翹齏蟮鈉燮

細(xì)說起來,現(xiàn)代社會(huì)現(xiàn)象之“偽”比比皆是,其表現(xiàn)可在十分流行的傳統(tǒng)文化崇拜、日常生活崇拜、大眾傳媒崇拜、科學(xué)崇拜、宗教崇拜等等病態(tài)現(xiàn)象中得到很好的印證。而馬克思的歷史現(xiàn)象學(xué)正是醫(yī)治這些偽現(xiàn)象所引起的人類的普遍焦慮與幻覺的解毒劑。

現(xiàn)在有一種“日常生活崇拜”綜合癥。有人美其名曰:“返璞歸真”;也有人感嘆“平平常常才是真”;更有一些文化人大聲呼喊:“告別崇高”,“讓人文精神向日常生活回歸”犎粘Ｉ活就那么美好,就那么真切,就那么可靠嗎﹖我想,現(xiàn)代現(xiàn)象之第一“偽”,即所謂“日常生活”的神話。孰不知日常生活已經(jīng)被市場與技術(shù)牢牢操控;無論你樂意享受傳統(tǒng)生活方式,還是選擇現(xiàn)代生活方式,其實(shí)都已經(jīng)是市場消費(fèi)的一種方式。現(xiàn)代日常生活其實(shí)已經(jīng)被連根拔起而處于“懸空”狀態(tài)。不同的人們不可能像共享堅(jiān)實(shí)的大地之恩澤那樣去共享一種日常生活。不同的人,不同地位、不同地區(qū)的人的日常生活感受肯定是不一樣的。所以,日常生活是社會(huì)歷史創(chuàng)造的,日常生活植根于現(xiàn)代經(jīng)濟(jì)結(jié)構(gòu)之中。不正視這個(gè)現(xiàn)象就不可能理解,為什么人們的日常生活表現(xiàn)反差是那么大,為什么日常生活的煩惱那么多。資本主義市場經(jīng)濟(jì)徹底造成了一個(gè)巨大的煩惱世界。被物所役所累所煩,這恐怕正是現(xiàn)代人揮之不去的命運(yùn)吧牪喚人類從市場經(jīng)濟(jì)必然王國中歷史地解放出來,便不會(huì)有真正意義上的“返璞歸真”。

還有一種“科學(xué)盲目崇拜癥”,這也是現(xiàn)代現(xiàn)象之偽的一大景觀。現(xiàn)在社會(huì)上的“偽”科學(xué)很多。這正是人們盲目崇拜科學(xué)的產(chǎn)物。而崇拜科學(xué)之所以造成偽科學(xué)盛行,也正是人們對科學(xué)的一種極端功利主義心理所造成的。科學(xué)沒有武裝我們的全社會(huì),倒使一部分人想利用科學(xué)來偽裝自己欺騙別人。這種現(xiàn)象實(shí)在具有諷刺意味,讓我想了好久。我想這不是科學(xué)家的,也不是科學(xué)本身的過錯(cuò),也不僅僅是科普工作沒有做好的結(jié)果,而是市場經(jīng)濟(jì)與技術(shù)體制操控下的一種科學(xué)主義意識形態(tài)表現(xiàn)。

對傳統(tǒng)文化的迷信與崇拜,也是現(xiàn)代社會(huì)的一種引人矚目的偽現(xiàn)象。很多人認(rèn)為現(xiàn)代文化已經(jīng)是窮途末路了,傳統(tǒng)的東西倒還有幾分真切。回歸與皈依傳統(tǒng)成了一種時(shí)尚。但在傳統(tǒng)文化已經(jīng)失魅的情況下,這種向傳統(tǒng)的“復(fù)歸”,是一種傳統(tǒng)的“偽魅化”,仍然是文化工業(yè)體制下的一種文化消費(fèi)方式。我們不要被傳統(tǒng)文化的符號與包裝所迷惑,關(guān)鍵是仍然要?dú)v史地看待傳統(tǒng)文化的作用。對傳統(tǒng)的非歷史的拒絕與非歷史的崇拜,都是現(xiàn)代文化發(fā)展的一種病態(tài)表現(xiàn)。

最后還要談一下宗教信仰中的“偽”現(xiàn)象。在現(xiàn)代社會(huì)生活居無定所、個(gè)人命運(yùn)沉浮莫定的異化生存條件下,有人皈依某種宗教信仰作為自己的安身立命所在,想從中找到真正的自我與真諦,這種心理追求是完全可以理解的。但任何醫(yī)病的“藥”都是雙刃刀熑銜宗教可以斬?cái)嘁磺袩馈⒔鉀Q一切問題,這種盲目心理也是導(dǎo)致了現(xiàn)代文化最有害的瘟疫——邪教的盛行的緣由之一。可以說,市場經(jīng)濟(jì)的盲目發(fā)展與金錢資本的物化統(tǒng)治,是誘發(fā)邪教這種可怕的現(xiàn)代“信仰瘟疫”得以滋生蔓延的最重要溫床。