重新檢索中國與瑪雅文明的親緣關系

王大有　宋寶忠

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中國、埃及、印度、巴比侖、瑪雅、印加并稱世界六大文明,中國、印度、瑪雅、印加文明是東方文明的杰出代表。其中中美洲的瑪雅文明最為神秘。瑪雅文明產生于距今約5100年前后,某些西方學者因其發達的天文學,竟將其說成是“外星文明”。

從2000年10月至2001年8月,186件瑪雅文物在中國巡展,使人們一睹瑪雅文明的廬山真面目。同時中華世紀壇《世界文明系列》編委會編輯出版了一部大型圖書《神秘的瑪雅》,匯集展出文物的解說詞,并作了學術探討性的論證,有助于人們對瑪雅文明和古代墨西哥文明進一步全面的了解。從總體上說,這個展覽和這本書對人們認識瑪雅文明是有益的,但同時在重大的關鍵問題上還有明顯的失誤及錯誤的表述。故撰此文對相關問題作一些評述。

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該展該書的成功處有如下諸點:1.以考古文物展示了瑪雅文明暨古代墨西哥文明發展的清晰脈絡,證實了這是一支屬于亞洲腹心地區華北人種創造的地球人類的中華文明美洲支;2.用比較文化人類學的方法,有意識地將瑪雅文明與中國文明的“同一性”作為主線,使人自然得出這是“同一祖先的后代在不同時代、不同地點發展的結果”;存在著“瑪雅—中國文化連續體”;提出“我們必須對中國史前文明重新檢索”,美洲文明的“來源肯定比我們了解的要古老得多”;肯定了瑪雅與古代墨西哥文明是龍鳳傳人文明,其用玉傳統、十三天九天、四面八方九宮天地人三界等源于中國;研究者以其良好的直覺意識到了瑪雅文明與中國仰韶文化、紅山文化、大汶口文化、良渚文化、小河沿文化、夏家店文化有內在聯系,并將這種直覺精彩表述。例如發現了坎佩切州瓊烏武夫太陽神石雕與中國良渚玉器上的“神徽”的驚人的同一性,“如出一轍”,并由此推導出要解開“環太平洋文化共性”之謎,等等。可以認為這是中國考古學界主流派的覺醒,開始擺脫考古學界根深蒂固的“初民文化相似性”的西方“本土文化學派”的桎梏。這一展覽以實物為證據,以鐵的事實無情地否定了西方學者提出的瑪雅文明及美洲土著文明“自生自長說”,否定了認為瑪雅文明與中國文明“無關”并以此而“證偽”的奇談怪論。例如蔣祖棣的《瑪雅與古代中國》、羅榮渠的《中國人發現美洲之謎》、夏鼐及某些權威歷史學家所謂“找不到一件文物、一個字、一個圖案與中國有聯系”的“直接證據”等,在事實面前不攻自破了。

該展該書的重大失誤有如下各點:1.從展品命名及說明解說、論述上,我們發現一個怪圈,這就是中方學者發現了瑪雅文物或其他墨西哥古代文物與中國文物、文化間的內在聯系,之后進行了自我肯定的論證,而且很精彩,可是最后又引西方學者的“意見”,把自己又自我否定了。為什么會這樣呢﹖原來是中方學者煾謎怪鞅嗪透檬樽髡擼牷煜了“初民文化的相似性”與“特質性文化內涵的同一性”的區別,張光直也混淆了這種界限,因此把中國與瑪雅文化連續體,亞—美文化連續體定性為“同源異質”。而沒有認識到古代人類的遷徙一定同時將其文化帶到新生活區,并以此為起點繼承發展母體文化,這才產生同祖同源同質的異地兄弟文化的連續性,因此瑪雅—中國文化連續體或亞—美文化連續體,應定性為“同質異地”,而不是“同源異質”;2.由于這樣一個理論上的根本性錯誤,則承襲沿用了西方“本土派”學者的一系列錯誤命名,例如在展品說明中把瑪雅人使用的中國的“邸圭”標為“棕櫚”;把奧爾梅克拉文塔第四號文物中國的琬圭,標為“石斧”,上面的中國文字標為“圖案”與“裂紋”,是顯而易見的錯誤;3.西方學者的這種錯誤是因為他們不了解東方文化、中國文化,沒有這方面的基本知識,只以他們類性近似的“相似性”標準想當然命名。承襲這種錯誤就使中方學者搖擺在“相似”與“同源同質”之間而困惑,使得他們對很重要的有價值的文物和們所包含的文化內涵視而不見,或輕易地否定,產生了很多“遺憾”。

下面分析評述幾個案例,重新檢索,以補“遺憾”。

熑牴賾諞筧碩渡美洲

《神秘的瑪雅》說:“殷人東渡說”早已被否定烶247牎！爸の迸傘狽穸ā耙筧碩渡美洲”,學術界何時接受過﹖那只是“證偽派”不肯承認事實。這次展覽的奧爾梅克拉文塔第四號文物,就是殷人東渡美洲成功、且建立了奧爾梅克文明的最雄辯有力的證據,就連墨西哥官方報刊《至上報》都承認這一事實。熛曇1994年1月14日該報《中國與美洲文明的同一性》犜諏塊琬圭上分別刻著中國殷商族祖先少昊、帝嚳、有∈霞氳浴出な稀Ⅱ坑仁稀ⅰ⑾嗤痢⑼鹺ァ⑸霞孜⒓捌淥十二熁蚴四犗韌醯鬧泄文字成文譜系,連同16尊玉雕祖先像,組成國典整體,瓷訇弧⒌坂犯咝潦,郊“玄鳥殞卵降而生商”、有∈霞氳,報出な稀Ⅱ坑仁嚇鄒屠氏、ⅰ⑾嗤痢⑼鹺ァ⑽,宗十二祖二,與《禮記·祭法》殷祖譜系吻合。奧爾梅克文明作為美洲的“母體文明”,卻原來是重建的殷商文明,鐵證如山,昭昭在案,不信,自己去看,帶著金文、甲骨文大辭典去核對。煵渭拙著《中華祖先拓荒美洲》、《龍鳳傳人》、《圖說美洲圖騰》、《三皇五帝時代》,1992年2月28日《華聲報》,2001年6月24日《北京青年報》牐熗1牎

熕模牥露梅克人是華北人還是非洲人

該書說:奧爾梅克文化的巨大石雕頭像具有非洲黑人的面部特征烶246,并說這是“一種看來證據確鑿的觀點烶245牎薄Ｕ饈塹湫偷摹跋嗨坡邸蓖頻汲齙摹八剖嵌是”的論點。

展覽會上就陳列著一尊奧爾梅克人石雕坐像熗2,哪里有一絲一毫“像”非洲人﹖分明是華北人。如果你到鄭州、新鄭去看看,到山東去看看,你就知這石雕像誰了。商殷青銅器上雕有青銅人面像,龍山文化玉雕上,良渚文化玉雕上,也有這種蒜頭鼻子、厚嘴唇、大眼睛、短方圓臉,活像“李玉和”,這是典型的中國圓顱人種。這種“大頭爺”奧爾梅克共發現17尊,這種文化傳統來自哪里?來自太昊魁隗氏,在寶雞陳倉、廣漢三星堆洛水城,就還保持著這種巨頭像傳統,他是儺公。請問持“非洲人”說的學者:這大頭爺的帽子上為什么雕刻中國“風”姓的標志?雷澤雷神標志?雷公的“公”字?雷鳥的鳥爪?雷鳥玄枵?回答不了吧?這個“大頭爺”,就是太昊祖先雷澤龍神和華胥雷鳥鳳神。哪里是什么“非洲人”牐煵渭拙著《圖說美洲圖騰》P337～361牎

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該書對瑪雅文物中有佛教文化影響及《梁書·諸夷傳》中所載“扶桑國”即墨西哥,持“證偽派”的觀點,舉證坐姿人像碑烶255,說“得不到考古學的任何支持”,這顯然是強詞奪理。這一石雕明明是散盤雙手持佛手印者,怎么與佛教無關﹖我以“子之矛,刺子之盾”,舉同書110頁海納島出土的貝雕人像,這個人可又是持佛手印的,如何否認﹖再如展廳中陳列的托尼納26號石碑形守護神,他是立在建筑物之前或廣場上,他的立姿、手式煱遜ㄕ群岱旁諦”凵希,不就是佛教的守護神韋馱的變化嗎?南北朝時由于信奉苦行,所以修佛煉道者皆“瘦骨清相”,是當時社會、文化、藝術的最高審美標準,這時的高僧慧深到墨西哥來,必然把這種審美觀也帶到瑪雅文化區。真是蒼天有眼,該展該書凡是自公元250～600年的瑪雅陶繪、壁畫,清一色是“瘦骨清相”風格,正是佛教東傳的明證。這還且不說中美洲發現的多尊受戒僧人雕塑,危地馬拉基里瓜的純高髻佛像、科潘手持無畏印石雕等。煵渭《圖說美洲圖騰》彩圖二十～二十二

熈牴賾諏鳳天臍扶桑圭表與外星人

“扶桑國”爭論的焦點之一是“扶桑木”究竟是什么﹖展覽及書的結尾部分橫置展示了一幅公元684年瑪雅文化帕倫克神廟石棺蓋上的石雕,否定這是外星人開動宇航器,墨西哥國家人類歷史學院副院長米蓋爾·威克多也不認為瑪雅文明是外星文明,這都是對的。但如何理解這幅石棺畫﹖雕刻的什么﹖這上面雕刻的就是扶桑木天齊圭表,是用來作日晷觀測太陽出沒運行規律的,最初是大山天齊Ｄ荊煼瞿荊,甘青地區稱若木,陜稱空桑,晉稱榆,豫稱建木,齊稱扶桑,是宇宙樹,又是“天梯”,石棺上表示主人緣扶桑木升天返祖,因此應豎看。熗3

他返的祖是誰﹖是鳳神太昊,就是扶桑木樹頂的太陽鳥ィ烳acaw;并兼龍神庫庫爾坎;也就是成“十”字形的樹干的雙頭龍,和成為天穹形雙頭龍,它們就是中國的應龍青龍木帝伏羲太昊;仰臥者是伏羲的母親大地女神華胥氏,以其肚臍為天地中央,作為豎立扶木的天地之中,她雙手掌握著三足太陽鳥升熡沂稚賢疲牻擔熥笫窒擄矗;她仰臥在U形雷澤湯谷之中的雷神雷公的巨大儺面——饕餮龍頭上。這種意象的扶桑圖在春秋戰國至秦漢時極為盛行,見于楚國、曾國、越國、巴蜀國。

瑪雅人繼承了奧爾梅克文化傳統,才有瑪雅國王死后靈魂認祖歸宗到龍鳳祖先那里的喪葬習俗。尤其是這位國王還戴著“綠玉面具”,這個面具也展出了。只有中國人有用玉、玉殮葬傳統,玉殮葬為的是墓主人升天。瑪雅人也奉行同樣觀念。這種用玉傳統顯然同樣來自中國。

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帕倫克扶桑宇宙樹“十”字形樹干上的天穹內是沿著樹干升降的三足太陽鳥,是形象的“鳳”字。這是風姓一支,即太昊為鳳姓。

瓦哈卡州蒙特阿爾萬出土的黃金胸飾,是太昊伏羲的佐神句芒木正熗4牎Ｂ暄湃恕⑷波特克人、阿斯特克人、華斯特克人,把他稱為春神、鮮花、歌舞、萬物更新的象征,他們把他稱為句羲后烠oxijo,展品標為“科西何”或“霍奇皮伊”,是句龍句芒伏羲的合稱。這件金飾的天穹王冠上用中國甲骨文寫有“ム”、“Z”、“ろ”、“S”句字,蛇頭上有璋牙雙角,即虬龍句芒。在句芒的胸上是兩個“風”字,一個是在“凡”內有一個鳥喙風神庫庫爾坎,這個字是“鳳”字;另一個風字是在“凡”內有流動的氣流四橫劃。從這兩個“風”字可以知道“幾”是天穹形,“幾”內一橫是立表木的方壇或表木矩尺熈刻斐擼牎Ａ硪患陶塑春神手中拿著春門“卯”的標志“×”。

另有一種“風”字是在“凡”內加“日”字太陽紋。有普埃布拉州喬盧拉出土的敵瞻諄⒔鸚牽熀焯瞻撞剩犓耳香爐神主;有坎佩切州卡拉克穆爾出土三扁足筒形太昊句芒同體罐,太昊戴龍冠,鳥喙人面鳥身,翅膀上各有一個“怠弊;另一件是墨西哥國立人類學博物館藏的誤標為“花卉紋陶鍋”的口沿和腹上有數個“怠弊,并相間有18月、5日、四時八節“x”太陽符等。青銅雨神和白玉雨神是上下正反兩個“天穹”蓋天圖組成的合弘渾天圖,這是“凡”內置蟲的“風”字。另一件是在“凡”內置猴面的三扁足器,也是具象的“風”字。可見包括老火神在內的創世神伊薩姆那神都是風姓。

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中國史籍伏羲子裔皆風姓,伏羲祖先皆風姓,伏羲祖先的祖先燧人氏、ψ仁戲縲鍘ｌ萑聳淆ψ仁銜什么以風為姓呢﹖風姓始源于什么﹖始源于啄木鳥、三青鳥、三足鳥、三頭鳥。δ竇綽迥瘛賭,是迎面展翅飛翔的鳥,展品奇比挪卡州切內斯出土的紅、橙、黑三彩陶盤上的太陽鳥熖焯媚瘛⒖查爾鳳鳥犞芪У摹褒貳弊志褪驅賭,也是“昊”的初文。這個字還見于瑪雅文化綠璇璣上熛曇《圖說美洲圖騰》牎Ｙ菔撬頭一身鳥,也就是ψ饒;是三頭鳥、三足ㄎ諛瘛Ｕ蠱分杏幸患瓜達拉哈拉州科利馬出土的陶鷹,面對背看就是典型的一身雙頭ψ確錟,雙目作左旋太陽紋,天道左旋;鳥背上是紅日中上下Χ的太陽鳥,這種日載鳥的陽鳥見于中國良渚玉器;這件陶鳥側看就是三頭三足,就是鳥了。瑪雅象形文字凡表示歷法的都是以這種日下三足鳥為基本特征,在日內添加鷹鳥、手、趾、猴、犬、虎、兔或加T、十、×、※、H、幾、U、卯、丌等歷法標志,或者用人像把ψ熱足烏等統一起來。這一文字系統,顯然是從仰韶文化廟底溝三足鳥、大河村雙頭龍蛇“日珥”、“日暈”紋、大汶口文化陶文在美洲進一步發展而來。

這也就是中國東夷鳳鳥族的風夷、陽夷、鳥夷、方夷、于夷、畎夷等三苗九黎文化在中美洲的發展。

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如上所述,瑪雅文化與中華文化有千絲萬縷的聯系,深深地埋藏在文化觀念的底層意識里,它是不能用“原始初民文化的相似性”來解釋的,只能從文化人類學的人類遷徙所伴隨的文化傳播與交流,考察它的特殊指向性的文化內涵,才能找到這種高度特化的文化模式的淵流脈絡。我們通過對瑪雅實物的觀察與分析,得出了瑪雅文化與中華文明數千年間的親緣關系乃是因為同祖同源兄弟文化的異地承襲性發展的歷史產物的科學結論。