中國禮文化

張豐乾

受“儒家”二字的限定,人們常把儒家思想和中國傳統文化相提并論。對于儒家,又受“哲學”二字的牽制,加之宋明理學的影響,學界對于儒家的心性之學用力甚勤,收獲甚豐之外,難免有偏狹之處。《漢書·禮樂志》云:“《六經》之道同歸,而禮樂之用為急。”實際上,宋明以前,尤其是兩漢時期,對于禮和禮學的研究一直是儒家學者關注的重點;儒家在取得“獨尊”地位之前,叔孫通及其弟子已經用“禮”征服了曾“溺儒生之冠”的劉邦。最近引起學術界熱烈討論的郭店竹簡中對“禮”的重視非常令人矚目。孔子說:“興于詩,立于禮,成于樂”。而孔子所處的時代是“禮崩樂壞”的時代,也就是說,孔子之前的禮樂文化已經非常發達了。老子批評:“夫禮者,忠信之薄而亂之首也”,同樣證明春秋時代的禮文化的積累已經極其厚實了,用孔子的話來說,夏商周三代的更替,就是禮的繼承熞潁牶透母錚熕鷚媯牎Ｋ以說,著眼于禮去觀察中國傳統文化,會發現不同于時論的圖景。

有的學者把文化分成觀念形態、制度形態和物質形態,而在中國傳統文化中,禮是把價值觀念、制度設計、物質載體統合在一起,并且包含了風俗習慣的文化形態。正因為如此,禮學或者禮文化的研究不能不引起重視。

鄒昌林先生所著《中國禮文化》一書,肇始于八十年代文化討論的熱潮即將結束之時。當時很少有人從“禮”的角度討論中國文化,鄒昌林先生獨辟蹊徑,認為禮文化是中國文化的標志和基礎。……