孫中山對資本主義取善果避惡果

在人類文明史上，資本主義取代封建主義是一個偉大的進步，它創造了巨大的生產力，使人類社會從中世紀的黑暗走到了近代化的黎明。自此，人類社會即以一天等于幾十年的速度向前邁進。但是，正像章炳麟所指出的，“善亦進化，惡亦進化”，資本主義在開出燦爛的近代文明之花的同時，也結出了令人憎厭的丑惡之果，例如，貧富兩極分化、拜金主義、道德淪喪等。因此，一切有遠見的人不得不嚴肅地思考，如何對待這善惡并進、美丑共存的資本主義文明。本世紀初年，當中國國門洞開，先進的知識分子走向世界，四方求索，殫精竭慮地為國家、民族設計未來的藍圖時，自然面臨著同樣的問題。

一部分人，例如梁啟超，政治上取法、英、日，經濟上主張照搬西方模式。他強烈地要求在中國發展資本主義，聲稱為了和外資競爭，中國的壟斷資本家愈多愈好。為此，即使犧牲一部分勞動者的利益也在所不惜。這就是說，資本主義的善果、惡果一概接受下來。

另一部分人，例如章炳麟、劉師培，他們受了日本社會黨左派幸德秋水等人的影響，比較多地看到了西方資本主義的惡果，反對在中國發展資本主義。章炳麟一度陷入退化論，認為愈文明之人愈惡，愈野蠻之人，其惡也就愈減。為減少惡，人類不如退到原始社會。但是，章炳麟又覺得，原始社會生番的道德品質也還不十分理想，“猶具淫殺性”，因此，人類不如學猴子，“吾輩擬猿可也”。他甚至設想了一個無政府、無聚落、無人類、無眾生、無世界的五無境界，以為在那里就不會有惡與丑了。章炳麟的思想貌似荒誕，實際上深刻地反映了對資本主義的絕望心理。基于和章炳麟同樣的立場，劉師培提出：“抵抗資本階級，固當今之急務。”他接受克魯泡特金的影響，主張建立無政府共產主義社會。這個社會以“完全平等”為原則，每個成員必須輪流為工、為農、為士，按年齡流轉于不同種類的工作之間，以實現“均力”。劉師培所要建立的社會，實際上是以絕對平均主義為原則，以小生產為基礎的空想烏托邦，依然脫不了封建主義的窠臼。為了避免資本主義的惡果，章炳麟、劉師培等寧可不要資本主義的善果，走倒退、復古的路。

孫中山和梁啟超、章炳麟、劉師培等不同，他既要繼承資本主義的善果，又要避免資本主義的惡果。1906年12月，他在東京《民報》創刊周年慶祝大會上演說稱：“社會黨常言，文明不利于貧民，不如復古，這也是矯枉過正的話。況且文明進步是自然所致，不能逃避的。文明有善果，也有惡果，須要取那善果，避那惡果。歐美各國，善果被富人享盡，貧民反食惡果，總由少數人把持文明幸福，故成此不平等的世界。我們這回革命，不但要做國民的國家，而且要做社會的國家，這是歐美所不能及的。”孫中山的這段話，為前資本主義或非資本主義國家的現代化提出了一個正確的原則。對于資本主義，人們既不應該全盤否定，也不應該全盤肯定，而要“取那善果，避那惡果”，創造出更高級、更燦爛的現代文明來。

孫中山在感情上并不喜歡資本主義，1912年左右曾經發表過許多激烈的批判資本主義和資本家的言論。例如，他在武昌演說時就痛罵資本家“無良心”，“以壓抑平民為本分”，“對于人民之痛苦，全然不負責任”。他甚至預言，世界上有一天會沒有資本家：“政府有推翻之一日，資本家亦有推翻之一日。”在一段時間內，孫中山甚至被部分革命黨人目為過激分子。為了防止資本家操縱國計民生，孫中山主張大力發達國家資本，由國家經營主要的工業部門。但是，孫中山認識到，中國生產力十分落后，禁止、消滅私人資本主義是錯誤的、有害的，因此，他在《實業計劃》中明確提出：“凡夫事物之可以委諸個人，或其較國家經營為適宜者，應任個人為之，由國家獎勵，而以法律保護之。”這就充分保證了個人積極性的調動，可以加快經濟發展速度，避免了由國家控制一切、壟斷一切所可能出現的僵死、板滯局面。同時孫中山又提出，對私人資本主義必須加以限制，他說：“須研究對于將來之資本家加以如何之限制。”這種對私人資本主義既獎勵又限制的政策，就形成了孫中山的“節制資本”思想。它是孫中山“取那善果，避那惡果”思想的具體體現。

近代中國遭帝國主義的侵略，被迫打開國門，因此，中國人對外國資本主義有一種天然的抵抗、拒絕心理。但是，孫中山卻以超乎尋常的氣魄宣布：“以前事事不能進步，均由排外自大之故。今欲急求發達，則不得不持開放主義。”他仔細研究了日本明治維新的經驗，認為日本能在幾十年間，躋身于世界強國之列，其重要原因就在于實行開放主義。孫中山相信中國比日本大，人口比日本多，只要順應潮流，改變閉關自守狀態，在開放條件下建設，一定可以比日本富強十倍。他歡迎外資輸入，認為中國財力不足，要建設龐大的現代工業，必須募集外資。他以鐵路為例說：“鄙人擬于十年之內，修筑全國鐵路20萬里，惟現當民窮財竭之時，國家及人民皆無力籌此巨款。無已，惟有募集外資之一法。”他多次以美國為例，說明美國未造鐵路以前，其貧窮和中國相同，后來向外國借債筑路，才收到富強之效。在近代中國，外債和鴆毒常常是同義語，借外債辦工業被認為是飲鴆止渴。孫中山力排眾議，認為外債可借，表現了極大的勇氣和膽識。

對于借外債，中國人民有著痛苦的記憶。鴉片戰爭以后，清政府多次借外債，結果是對帝國主義的依附愈來愈深，經濟殖民地化的程度也愈來愈深。孫中山認為，那是由于清政府所訂條約不善，喪失主權的結果。孫中山主張，既要大膽地引進外資，又要堅決地抵制各種形式的侵略，維護國家主權和民族利益。因此，他提出，外國資本家不能過問借款的用途，更不能借端要求監督中國的財政。1912年，他在上海對《大陸報》記者說：“外國不允借債中國則已，茍信任中國，而借之以債，則不應過問中國作何用途，假系中國將款投棄于海，亦系自由權。”同年12月，他在《鐵路總公司條例草案》中更明確規定：“不論華洋股款，均應遵照中國現行法律辦理。”孫中山相信，只要中國保有主權，則不論何國之債，都可以借，即使外人直接投資，也不應該禁止。他說：“何以名為開放政策，就是讓外國人到中國辦理工商等事。”他曾經設想過，以四十年后歸還中國政府為條件，將鐵路批給外國人修筑；又曾主張中外合資，共同經營實業。當然，孫中山認識到，凡事有利必有弊，引進外資不可能完全無弊，但他權衡輕重，認為利多弊少。他說：“用外資非完全無害也，兩害相權，當取其輕。”他并特別提出，只要措施得當，還可以“避去其害”。

除了提倡引進外資，孫中山還提倡借助“外才”、“外技”、“外法”。他既主張派遣十萬人去國外留學，學習先進科學、技術，又主張聘請外國的專門家、發明家和有學問、有經驗的經營管理人才。他說：“我們無人才，即用外國人才。”孫中山特別指出，這種聘用是有條件的，“必以教授訓練中國之佐役，俾能將來繼承其乏，為受雇于中國之外人必盡義務之一。”這樣，才能保證民族人才的培養，不至永遠受制于外人。孫中山還曾設想過一項中德合作計劃：中國以物資、人力，德國以機器、科學，共同開發中國富源，改良中國行政。孫中山完全懂得，現代化的生產需要現代化的管理，絕不能沿襲小生產的一套老方法。對此，孫中山表示：“我們方法不好，即用外國方法。”有時，他并將“方法”提到了和資金同樣重要的程度。他說：“日本以外資外法，數十年一躍而為強國。”為了引進“外法”，孫中山提出，必須杜絕官場腐敗現象和衙門作風，否則，中國決無法借西方物質文明的引進而獲得改變。

以上孫中山關于引進和利用外資、外才、外技、外法的論述，同樣是他“取那善果，避那惡果”思想的具體現。

在《實業計劃》中孫中山說：“吾之意見蓋欲使外國之資本主義以造成中國之社會主義，而調和此人類進化之兩種經濟能力使之互相為用以促進將來世界之文明。”1924年他又說：“拿外國已成的醬來造成將來的共產世界能夠這樣做去才是事半功倍。”孫中山的這一思想不僅表現出偉大的氣魄，而且閃耀著辯證智慧的光輝歷史必將證明它對中國以至世界的偉大作用。

（責任編輯 程 度）