孫中山思想的開放個性

“登高而招，臂非加長也，而見者遠。”韓愈這句寓意深刻的話，用在孫中山身上十分貼切。誕生于19世紀，活躍于20世紀初期的孫中山，之所以能夠長久地盤桓于人們的心中，躍然于文人筆下，是因為他的行動與思想仍然影響今天的人們，給我們以啟迪。被時人戲稱為“孫大炮”的孫中山，卻因其思想的超前性而得到了后人的尊敬。

一個了解世界的人

和同時代的人相比，孫中山的經歷十分特別。他從13歲離開中國前往夏威夷，到28歲畢業于香港西醫書院，接受的完全是西式的教育，當他致力于改造中國的時候，供他驅使的大腦，裝滿的是進化論的思想、法國大革命的熱情以及西方研究科學的方法論。雖然，他生活在傳統濃厚的華僑之中，并且全在大學期間，有意識地學習了中國的經史，但是，十分有趣的是，他通過英譯本和英文的注釋讀通了《四書》。因此，我們說孫中山是一個由西學而中學的人，是不為過的。

在孫中山的一生中，他曾因為反清政府，反袁世凱，先后于1895——1911年和1913——1916年兩次長期漂流海外，共計達十九年之久，占他革命生涯的三分之二。期間，他因革命的需要，多次作環球旅行，到過北美、歐洲、澳洲、東南亞、日本等地。目力所及，皆為異鄉異土，他山之石，自然而然地成為孫中山為祖國獨立和富強而戰的武器。革命，使孫中山成為一個世界公民。

書本，是孫中山與外界溝通的另一個重要途徑。孫中山是一個手不釋卷的人。他精通英語，會看日文、法文書籍和報紙。通過書籍，了解當時世界最新的政治哲學思潮走向，掌握新的科學知識。孫對于新知識的渴求，可以從他的追隨者黃季陸先生的回憶中得到充分的證明。1923年冬，黃季陸從加拿大回國。行前，有朋友從美國寄來了兩本最新出版的書，其中的一本是羅吉爾和麥克本合著的《近代政治問題》。黃季陸在船上將兩本書通讀了一遍。到廣州后，見到了孫中山，孫中山問他：“你剛從國外回來，最近外國有沒有新書出版？”黃一聽正中下懷，連忙將兩本書介紹了一番。孫中山坐在沙發上，專注地聽著。等黃講完后，孫中山從旁邊書柜中取出一本書，微笑著問：“你所說的《近代政治問題》一書，是不是這一本？”黃一看，正是，再翻開一看，書上有好多橫杠和批注，可見孫中山已經十分用心地看過了。這時，黃有些心虛，怕自己說得不準確。孫中山對他說：“讀書要多讀新出版的名著，這樣才能淵博，才能吸收新知。閱讀專著也很重要，這樣學問才有系統。你現在已經在做事了，更要抽出時間來讀書，不然便追不上時代。一個人追不上時代，便會變作一個落伍者。”可見，孫中山讀書不是為了自我陶醉，而是為了與時俱進，把握時代，為我所用。

客觀條件與主觀因素，塑造了孫中山開放的個性，在思想上消除了彼疆我界，獲得了廣闊的空間。

借世界潮流以觀中國

孫中山認為，歐美社會發展揭示了這樣一個規律：民族主義、民權主義（也就是民主主義）、民生主義相遞進的發展過程。羅馬滅亡后，民族主義大興，歐洲各國宣布獨立。可是，獨立后的各國，執行的是專制統治，這種統治讓一般百姓不堪其苦，于是民權主義起，18世紀之末，19世紀之初，專制倒而憲政立。隨后，到20世紀，物質經濟的發展，百年銳于千載，可是人民仍然生活艱苦，貧富分化，社會問題成為主流，勞資沖突，給社會帶來了新的斗爭不安，民生主義躍然而起。

中國的問題，也不脫此三者。孫中山指出外來的侵略造成的民族問題和專制之下的民權問題，當然是亟待解決的。同時，我們應該避免走資本主義的彎路，在發展經濟的同時，預防分配不均和階級的對立。他提出將“政治革命、社會革命畢其功于一役”，以此規定了中國社會發展的非資本主義前途。

孫中山雖然致力于解決的是中國的問題，但他關注的卻是人類普遍的發展軌跡，并以此來勾畫自己的發展模式。他的三民主義，最初更多的是他總結西方經驗的結果，當然，也是中國矛盾的提煉。正因為如此，他的思想，在一開始頗為時人所不解。

孫中山以為參照外國的經驗，不僅僅是少走彎路的問題，而且，體現了人類進化的新的準則——人力的進化。他指出人類由野蠻而專制，由專制而立憲，由立憲而共和。這一進化的過程是類似于自然的演變，是人們在未知情況下的自然走向，并無前車可鑒，或是人們在尚不了解規律的情況下的無奈之舉。而人力的進化卻不同，他是在已知的情況下的再選擇，是借用前人經驗情況下的選擇。就好比修路開車，人們只會用近來改良過的最便利的開路方式和最好的車，而不會沿著過去的老路從頭走一遍。正是在這種思想的指導下，孫中山堅信我們中華民族可以走一條捷徑，后來居上，并令歐美“瞠乎其后”；我們可以跨越資本主義的階段，直接走向集體主義。他夸耀道：當歐洲的社會主義者“還在為實現你們的計劃而努力的時候，我們將已生活在最純正的集體主義制度之中了”。落后的中國，一舉而成為他們的樣板。

由此可見，孫中山學習西方的目的，在于少走彎路，后來居上。

“擇別取舍 惟所最宜”

抱著人力進化的信心，孫中山以“擇別取舍，惟所最宜”的態度，環視天下，將許多思想熔于三民主義之一爐，用以實現自己的目標。

孫中山對美國人亨利喬治的思想最為青睞。亨利曾經是一個工人，他的境遇，使他一直在思考，為什么社會發展了，物質豐富了，很多人反而更窮了？財富是怎樣流入少數人的口袋里的呢？日思夜想，他終于豁然開朗，以為自己找到了答案，他以為土地占有者，吸吮了社會發展帶來的巨大財富，隨著社會經濟的發展，城市、社會用地需要的擴大，地價不斷上漲，土地不具備再生的能力，有地者因此截住了社會發展帶來的源源不斷的財富。但是，這種狀況是不合理的。土地屬于全體人類，就像水、空氣一樣。因此，他提出了征收單一土地稅的單稅論，使得土地的利益得到共享。孫中山將亨利喬治的思想全盤接受，冠以“平均地權”之稱謂，作為“民生主義”的最重要內容。

俄國的克魯泡特金，同樣在思索窮人的面包問題，他的角度與亨利不同。他不贊成社會達爾文主義，提出了“互助論”。他認為“物競天擇，適者生存”不是物質進化的惟一方式，自然界的種種跡象表明，善于互助的種群易于生存。同樣，人類通過互助和科學的方法，可以得到自己想要的面包。孫中山在克魯泡特金與達爾文的學說中尋找自己需要的思想。他和其他仁人志士一樣，以達爾文的生存競爭說警示國人：只有自強，才能自存。他的民族主義思想中，反對外來侵略與民族自強是互為表里的，而從他的內心深處，更多的是將民族自強作為反帝反侵略的前提。但是，他認為達爾文主義的進化觀是一種野蠻的進化，他們將弱肉強食視為天經地義，是要不得的。人類需要文明與道德的進化，也就是實行社會主義；在國際關系上，采取“王道”而非“霸道”主義。實際上，他對于達爾文主義的接受，是對于現實狀況的承認。因為，現實的國際環境就是一個弱肉強食的世界；而克魯泡特金的主義，則是他的愿望，他希望人類應該擁有這樣的共存準則。在晚年，他對于蘇俄提出的新的國際關系準則十分傾心，要求建立扶弱濟貧的國際關系。就這樣，兩種相互對立的思想，在孫中山的民族主義的思想中得以并存。

民權主義，是孫中山思想中比較復雜的內容。1916年，他提出了直接民權。當時，在國內應者寥寥。他認為西方國家實行的代議制，其代表是否能代表人民是值得懷疑的。因此，在中國以縣為單位實行自治，將法律制定的權利、法律復決的權利、官吏的選舉權和罷免權都交給人民直接行使，以實現真正的民權。縣以上，則行代表制，由各縣選代表到省，各省選代表組成國民大會。孫中山勾畫了一個直接民權與間接民權相結合的政體。

孫中山的這一思想，并不是空穴來風。19世紀末20世紀初，美國的經濟危機暴露了政體的腐敗，人們開始對政治制度進行再思考，于是有了各地的進步運動。人們認為舊的制度已經過時，要求直接選舉聯邦議員，人民能夠直接參政議政。1913年美國修改了憲法，補充了直接選舉的內容。在一些州里，陸續實行了人民創制法律和復決法律的權利。本來就對西方的社會制度不滿意的孫中山，對美國的進步運動頗為認同，并按照他“取法乎上”的一貫作風，要在中國實施最先進的政治體制。

林林總總，無不說明，孫中山思想本身就是一個開放的體系，他的思想有著無比豐厚的土壤。

開放主義思想

現在的中國人，對于“合資”、“利用外資”、“承包”以及“開放”之類名詞是熟悉的。然而，這些字眼出自孫中山之口，能夠跨過近一百年的時間距離，而與我們如此貼近，不能不令人瞠目而又佩服。

1911年10月中旬，辛亥革命爆發之際，孫中山就在歐洲宣布：“共和成立之后，當將中國內地全行開放，對于外人不加限制，任其到中國興辦實業……外資輸入自如水之壑，吾等當首先利用。”首次表述了他的開放主義思想。當然，他這時提出開放，是為了得到各國對于新生的共和國的支持。但是，他以為開放的前提是要以中國利益為本位，以海關稅則的自行管理為條件，注意到了民族利益的維護。

1912年3月，孫中山辭去臨時大總統后，在全國各地演說，要在10年內集資60萬萬元，建成鐵路20萬里。人們不禁要問：如此一筆巨款從何而來？孫中山以為，可以向外借款。可是一提借債，當時的人自然而然就想到清政府向外借債，總是以出賣國家的利益為代價，孫中山的這一想法，又遭到了很多人的反對。

對此，孫中山十分焦慮。他說：現在，我們只能采用西方先進的技術，“例如軍器一門，我們從前所用是弓箭刀槍，試問現在戰爭，能不能用？……我們既采用西法，即不能不借用外國人才。倘不借用他國人才，我們中國就要先派十萬留學生，至少也要學十年才能回國，辦理建設種種事業。試問此十萬留學生經費，現在能籌不能籌？試問此建設事業等到十年后再辦，能等不能等？款既籌不出，又時等不及，我們就要用此開放主義。”所謂的開放主義，就是借用外國的資金，借用外國的人才，借用外國的生產技術。

孫中山以為，只要操作得好，對外開放不會損害本國的主權。反而會有利于本國的強大。他以美國為例，美國修建鐵路，動用了不少的外債，可是，他們并沒有面臨喪權辱國的危險。可見，并不是所有的借款都會以主權為代價的。孫中山總結性地說：“政治有國界，至于經濟、實業本無國界可言。”

何為操作得好？孫中山指出：一方面，中國與外交往，做到平等互利，條件是關稅自主，以便于保護民族企業的發展；取消與列強簽訂的不平等條約，收回治外法權，外國人在中國要完全服從于中國的法律。另外一方面，我們可以采用民間的行為方式來借款。同時，款項用于發展生產而不是消費。這樣，歸還不成問題，使借款起到積極的作用。孫中山以興建鐵路為例，提出了三種辦法：一是借資興辦；二是華洋合股，在股份中中國應該占有一半以上的股份；三是批給外國人承包，定以限期，期滿后無價收回。他特別指出第三種方法最為有利。比如鐵路，我們的鐵路包給外國人，讓他們修筑，給他們四十年的使用權作為代價，所有權在我們手里，到四十年后，我們就可以無償地收回。不花一分錢，可得鐵路若干，極大地使用了外資和外國的人才。同時，我們的主權也未受到一點損害，何樂而不為呢？

孫中山的開放主義，并不是無源之水，他的論斷也不是情急之下的信口開河，這是與孫中山了解世界分不開的。畢竟，西方是先進的國家，作為一個落后的國家，可以從中得到有益的經驗，只有了解西方國家的人，才有可能從中借鑒，而不是一味地拒絕或者全盤照抄。（責任編輯 程 度）