張聞天：中共倡導(dǎo)優(yōu)秀傳統(tǒng)文化第一人

我感到，張聞天是中國(guó)共產(chǎn)黨歷史上高層人物中，強(qiáng)調(diào)必須繼承和發(fā)揚(yáng)優(yōu)秀民族傳統(tǒng)文化遺產(chǎn)的第一人。下面扼要地談?wù)劥耸隆＃ò矗罕疚氖菍ⅰ皞鹘y(tǒng)文化”與“文化傳統(tǒng)”加以嚴(yán)格區(qū)別的。前者僅指一切歷史存在的總和；后者則指對(duì)這個(gè)總和的根本理解和概括。對(duì)后者，我同意一些學(xué)者的看法，它的主要特征是專(zhuān)制主義。）

歷史事實(shí)是，中共自成立至抗日戰(zhàn)爭(zhēng)前，對(duì)中國(guó)古代傳統(tǒng)文化由于種種必然原因（詳下）是不重視和大致采取否定態(tài)度的。但是古老的中華文明是十分光輝燦爛的，其中有很多非常優(yōu)秀的成分。西方有些學(xué)者認(rèn)為，孔子的“己所不欲，勿施于人”八個(gè)字，勝過(guò)西方多部宣揚(yáng)人道主義的奇書(shū)。對(duì)這些，我們當(dāng)然是必須加以充分的繼承和發(fā)揚(yáng)的。但是，自中共成立前后起，至抗日戰(zhàn)爭(zhēng)爆發(fā)前止，中共及其領(lǐng)導(dǎo)下的各個(gè)知名飽學(xué)之士，約20年間，確實(shí)未曾做這一工作。反過(guò)來(lái)，倒是予以批判和否定的態(tài)度占絕對(duì)優(yōu)勢(shì)。

出現(xiàn)這種現(xiàn)象，決不是哪個(gè)人的過(guò)錯(cuò)或犯了什么極“左”錯(cuò)誤之類(lèi)的原因，而是歷史環(huán)境和條件決定了不能出現(xiàn)這個(gè)歷史的必然現(xiàn)象。

這些歷史條件是：

第一，中共是在1919年“五四”運(yùn)動(dòng)之后成立的，是在反對(duì)舊道德、舊傳統(tǒng)、舊文化的思想觀念的革命高潮中形成的，它的領(lǐng)袖陳獨(dú)秀、李大釗等就是五四運(yùn)動(dòng)的總司令和旗手，它的第一批領(lǐng)導(dǎo)人和發(fā)起者們，當(dāng)然都是新入門(mén)的馬克思主義者，是在“資本主義的喪鐘已經(jīng)響了”，“舊世界打它個(gè)落花流水”，“要同傳統(tǒng)觀念實(shí)行最徹底的決裂”這些口號(hào)聲中出現(xiàn)的。既然如此，還能承認(rèn)中國(guó)封建社會(huì)的政治、禮教、道德等觀念中有什么好的東西么（中國(guó)元老級(jí)共產(chǎn)黨人，作為個(gè)人愛(ài)好，大都喜歡史書(shū)和詩(shī)詞歌賦等文藝作品）？

第二，他們當(dāng)時(shí)都是新入門(mén)的馬克思主義者，當(dāng)然還不大可能懂得一個(gè)真正的馬克思主義者，特別是馬克思、恩格斯本人對(duì)人類(lèi)文明的既批判又十分尊重的態(tài)度，更不知道列寧在幾篇重要文章中，強(qiáng)調(diào)一切馬克思主義者都必須繼承全人類(lèi)一切優(yōu)秀文明的號(hào)召（列寧的《論青年團(tuán)的任務(wù)》是1939年在延安才由王實(shí)味譯出發(fā)表的）。

第三，這種對(duì)舊傳統(tǒng)基本上采取一律否定的態(tài)度，在世界史上，幾乎一切啟蒙革命家都是如此。中國(guó)當(dāng)時(shí)一些思想界的猛士幾乎都是無(wú)視以至仇視舊傳統(tǒng)的，這不是他們的缺點(diǎn)，而是他們的極大貢獻(xiàn)，無(wú)此精神即無(wú)法前進(jìn)。而且，往往是越明古學(xué)的人，講的話越激烈。例如，魯迅有大量反對(duì)中醫(yī)、中國(guó)傳統(tǒng)劇、線裝古書(shū)的文章，其實(shí)，這些都只能證明他擁護(hù)科學(xué)、提倡創(chuàng)造、反對(duì)限制思想自由的堅(jiān)決態(tài)度。魯迅說(shuō)過(guò)：我從舊壘中來(lái)，反戈一擊，易致敵人以死命。（大意）當(dāng)時(shí)，有一些人在某一時(shí)期或某一問(wèn)題上確實(shí)是這么做的。例如，人們只知道魯迅十分反對(duì)京戲，卻不大知道胡適見(jiàn)諸文字的更加反對(duì)京戲。精通文字學(xué)的錢(qián)玄同和他的某些同道，甚至提出“漢字不滅，中國(guó)必亡”這類(lèi)理論。這些當(dāng)然都是過(guò)激的、不現(xiàn)實(shí)的，因而也就是并不正確的思想。但這些在當(dāng)時(shí)卻是進(jìn)步的、革命的口號(hào)，這些思想界的英雄都是提倡民主的、自由的、平等的、科學(xué)的、創(chuàng)造的新文化的猛將。我們?cè)诮裉旖^不應(yīng)當(dāng)笑話他們，而應(yīng)當(dāng)十分尊敬他們，紀(jì)念他們，他們就是魯迅稱(chēng)頌的“這樣的”好戰(zhàn)士！今天有些人說(shuō)“五四”過(guò)左、過(guò)激，甚至有人說(shuō)“文革”就是“五四”“過(guò)激”思想的發(fā)展等，真是無(wú)法與之理論。“五四”時(shí)那么強(qiáng)調(diào)的自由、民主、科學(xué)、創(chuàng)造、個(gè)性解放……怎么能夠成為要把專(zhuān)政發(fā)展到每家每戶的“文革”呢？“文革”是對(duì)“五四”精神百分之兩百的反動(dòng)，怎么可能有一絲一毫是對(duì)“五四”精神的繼承與發(fā)展呢？還有所謂責(zé)備“救亡壓倒啟蒙”說(shuō)，也很滑稽，日本的軍刀已經(jīng)架到中華民族的脖子上了，你還不奮起救亡，那就只有等待日本軍刀砍下來(lái)一下子就徹底啟你的蒙了。這類(lèi)東西，近乎兒戲，竟在學(xué)術(shù)論壇上大講特講，儼然成派，尚何言哉！

在中共第一代革命家中，如陳獨(dú)秀、李大釗、毛澤東、瞿秋白、董必武、林伯渠、吳玉章、謝覺(jué)哉等；在1925年前后興起的第二代革命家，如張聞天、李一氓、杜國(guó)、呂振羽（當(dāng)然也包括那時(shí)期入黨的康生、陳伯達(dá)）等；以及更晚一些入黨的如范文瀾、齊燕銘、鄧拓等，當(dāng)然還有一位貫穿這個(gè)時(shí)期全期更著名的歷史人物郭沫若，他們都是精于國(guó)學(xué)或于國(guó)學(xué)很有根底的人物，但他們?cè)诳谷諔?zhàn)爭(zhēng)前，均未發(fā)表過(guò)要繼承和發(fā)揚(yáng)中國(guó)傳統(tǒng)文化（不是“文化傳統(tǒng)”）中的優(yōu)秀部分這個(gè)原則性問(wèn)題的意見(jiàn)。

而這是必然的，沒(méi)有任何人有過(guò)什么錯(cuò)誤。因?yàn)槟莻€(gè)時(shí)代和環(huán)境，不允許共產(chǎn)黨人和左翼人士提出這種意見(jiàn)。1925年孫中山逝世不久，國(guó)民黨右派（其實(shí)國(guó)民黨當(dāng)權(quán)集團(tuán)均是右派或其附庸）的代表理論家戴季陶的《孫文主義之哲學(xué)基礎(chǔ)》一書(shū)，就是強(qiáng)調(diào)孫中山的三民主義理論，全是來(lái)源于中國(guó)古代傳統(tǒng)的儒家思想的。此后，蔣介石當(dāng)然不可能滿足于以戴季陶主義來(lái)代替孫中山主義，于是就改由劉健群、賀衷寒、鄧文儀等人宣傳的墨索里尼主義與希特勒主義即法西斯主義來(lái)充三民主義。同時(shí)期，蔣介石又在全國(guó)大搞“新生活運(yùn)動(dòng)”，主要利用的又是中國(guó)的舊東西，如禮義廉恥等。因此，在這種情形下，尤其在1927年—1937年時(shí)期，中共和一切左翼進(jìn)步人士，不得不同蔣介石劃清界限，因而也就不可能在中國(guó)的古代文化中去發(fā)揚(yáng)其優(yōu)良部分了。這是在一種特殊歷史條件下形成的現(xiàn)象。

抗日戰(zhàn)爭(zhēng)爆發(fā)后，情況發(fā)生了根本的變化。民族利益高于一切，中國(guó)歷史上一切優(yōu)良的傳統(tǒng)文化都必須予以充分發(fā)揚(yáng)，以便更加激勵(lì)全國(guó)人民更高的愛(ài)國(guó)熱情。張聞天便是迅速感到對(duì)這個(gè)問(wèn)題必須迅速予以根本轉(zhuǎn)變的中共第一個(gè)歷史人物。

張強(qiáng)調(diào)必須繼承和發(fā)揚(yáng)中華民族傳統(tǒng)文化中的優(yōu)秀部分的思想，比較系統(tǒng)地發(fā)揮在延安的兩次大型演講中。一次是1938年4月12日在陜北公學(xué)的演講《論青年的修養(yǎng)》，另一次是同年7月26日在抗日軍政大學(xué)的演講《論待人接物問(wèn)題》，后者特別重要，本文要談的主要是這篇文章中的思想。前者大概是共產(chǎn)黨人第一次談“修養(yǎng)”二字，這本身即是一個(gè)十分值得注意的問(wèn)題。“修養(yǎng)”二字是中國(guó)傳統(tǒng)文化中的一個(gè)大問(wèn)題，而且大體上是偏于主觀世界方面的，即內(nèi)心修養(yǎng)的問(wèn)題。這就同只講革命斗爭(zhēng)、革命鍛煉有所不同了。這篇演講已吸收了儒家思想中著重內(nèi)心世界的修養(yǎng)的一些合理的內(nèi)涵了，張聞天是把這種內(nèi)心修養(yǎng)運(yùn)用于革命斗爭(zhēng)的需要上，把儒家著重內(nèi)心世界的修養(yǎng)，給予了革命的改造。用一句老話說(shuō)，這篇文章就已經(jīng)是具有民族的形式和革命的內(nèi)容了，而且這二者在此文中已是結(jié)合得相當(dāng)緊密的了。筆者當(dāng)時(shí)是聽(tīng)這個(gè)講演的臺(tái)下一千多革命青年中的一個(gè)，那么多活躍的、基本上是天不怕地不怕的青年們，在露天風(fēng)沙中，一片鴉雀無(wú)聲，可見(jiàn)其感人之深，把青年們的身心全吸引住了。

關(guān)鍵的是第二篇，即7月26日在抗大的講演《論待人接物問(wèn)題》。這個(gè)題目其實(shí)是不大確切的，實(shí)際上應(yīng)該是“論如何繼承和發(fā)揚(yáng)優(yōu)良民族傳統(tǒng)文化問(wèn)題”才更確切。這個(gè)問(wèn)題，在中共黨史上恐怕是第一次這樣被提出，而且又是出自當(dāng)時(shí)中共的一個(gè)主要領(lǐng)導(dǎo)人之口，它的歷史意義就特別巨大了。這就使全黨以至于一切民主進(jìn)步人士都知道，從此以后對(duì)待中華民族的一切優(yōu)秀傳統(tǒng)文化應(yīng)該采取什么正確態(tài)度了。

嚴(yán)格地說(shuō)，在這種場(chǎng)合下這么引經(jīng)據(jù)典地（當(dāng)然，很多引文是以后發(fā)表時(shí)才加上去的）闡述這么一個(gè)問(wèn)題，并不是最適合的場(chǎng)所。看來(lái)，張聞天是久有此意，不能不借此機(jī)會(huì)早日表露，以便公開(kāi)發(fā)表，迅速傳布全國(guó)。

這篇演說(shuō)，確實(shí)未曾談多少抗日戰(zhàn)爭(zhēng)問(wèn)題，而是大量談如何認(rèn)識(shí)、接受和發(fā)展中國(guó)古代傳統(tǒng)文化中優(yōu)秀內(nèi)容問(wèn)題，根本上是如何對(duì)待中國(guó)傳統(tǒng)文化的這個(gè)大問(wèn)題。這就一改“五四”以來(lái)20年間馬克思主義者和一切進(jìn)步民主人士，對(duì)傳統(tǒng)文化問(wèn)題的根本態(tài)度了。它在當(dāng)時(shí)的影響之巨大，對(duì)以后的影響之深遠(yuǎn)，它所起的最良好的歷史作用，是非常巨大的。但這篇文章在延安整風(fēng)中卻遭到了嚴(yán)厲的批判，帶頭發(fā)難并猛批此文的，正是當(dāng)時(shí)在整風(fēng)中地位只次于毛澤東的康生。因?yàn)檎L(fēng)的總學(xué)習(xí)委員會(huì)的主任是毛澤東，日常執(zhí)行領(lǐng)導(dǎo)整風(fēng)工作的是副主任康生。

聞天同志在此文中引用了大量的古籍，從先秦諸子到宋代名儒，為數(shù)甚，此處自然只能略引一二，以資佐證。以下分為小點(diǎn)，擇要介紹張文的主要內(nèi)容。省略之處自然很多，選用也不一定全抓住了要點(diǎn)。即以下述介紹而論，已可見(jiàn)張文之博大于一斑了。張當(dāng)時(shí)37歲。

第一，一切問(wèn)題必須考慮民族的特點(diǎn)。這是張演講的根本出發(fā)點(diǎn)和歸宿點(diǎn)。張一開(kāi)場(chǎng)就開(kāi)宗明義提出，在中國(guó)進(jìn)行革命，在中國(guó)對(duì)馬克思主義的運(yùn)用，必須要完全適合中國(guó)的國(guó)情，適合中國(guó)的“各種傳統(tǒng)和特點(diǎn)。”他說(shuō)：革命者在中國(guó)工作和馬克思主義在中國(guó)應(yīng)用時(shí)，“要求認(rèn)識(shí)一切中國(guó)人所有的民族的、社會(huì)的、歷史的、文化的、思想的、風(fēng)俗習(xí)慣的各種傳統(tǒng)和特點(diǎn)”。要“估計(jì)到中國(guó)人的這些傳統(tǒng)和特點(diǎn)，再加以改造和發(fā)展，使之適合于中國(guó)革命的要求。”他聲明，演講的全文只是“就這個(gè)問(wèn)題提出一點(diǎn)意見(jiàn)”。

第二，張是第一個(gè)提出“其興也勃，其亡也忽”的人。張說(shuō)，任何人都應(yīng)善于作自我批評(píng)，也應(yīng)善于接受別人的批評(píng)，這是避免興亡勃忽的根本條件。張?jiān)谶@個(gè)問(wèn)題上論述徹底，也較詳，這里只能引用他其中的一小段話：“人們的弱點(diǎn)，在于常常喜歡恭維自己、奉承自己、拍自己馬屁的人，……對(duì)于那些正直不阿、大公無(wú)私的人，卻常常抱有厭惡與不快之感，對(duì)于過(guò)去有過(guò)爭(zhēng)論的人，有過(guò)惡感的人，常常表示懷恨。”“那些善于恭維自己、奉承自己、拍自己馬屁的人，正是那些最容易把事情弄壞的人。……中國(guó)人從來(lái)所最為稱(chēng)道的美德之一，是‘從諫如流’。……所謂‘商湯罪己，其興也勃，桀紂罪人，其亡也忽’，這已成為中國(guó)人公認(rèn)的歷史真理。”黃炎培老先生在六七年之后，在延安也重提這個(gè)問(wèn)題。黃、張是小同鄉(xiāng)，均是今上海市浦東新區(qū)人，黃故居在舊川沙縣城內(nèi)，張靠海邊，二處相距約二三十華里。

第三，張?zhí)岢獙捄甏罅浚嫒莶嬲\(chéng)坦白，實(shí)行恕道。張?jiān)谥v演中說(shuō)，一個(gè)革命者不但要做到“禹聞善言則拜”，并要能夠在一定的原則下，服膺中國(guó)古人所謂“‘不念舊惡’，實(shí)行恕道。”因此，他又說(shuō)“在抗日的總原則下的‘博愛(ài)’、‘寬宏大量’、‘兼容并包’的態(tài)度，是建立廣泛的抗日民族統(tǒng)一戰(zhàn)線的必要條件。”這是舉例，除了抗日戰(zhàn)爭(zhēng)時(shí)期外，在其他時(shí)期與工作中是不是就不要考慮張聞天在這里提出的問(wèn)題呢？建國(guó)后我們一個(gè)運(yùn)動(dòng)接著一個(gè)運(yùn)動(dòng)，一次“合法”地打掉5%左右的人，打來(lái)打去，沒(méi)有挨過(guò)整的人還有幾個(gè)呢？張聞天在文中說(shuō)，“對(duì)于人們的錯(cuò)誤與缺點(diǎn)，要誠(chéng)懇地勸導(dǎo)，采取忠恕的態(tài)度。……千萬(wàn)不要把‘大帽子’（如漢奸或機(jī)會(huì)主義者等大帽子）隨便戴在人家的頭上，隨便以譏笑謾罵與打擊斗爭(zhēng)的態(tài)度，對(duì)待犯錯(cuò)誤與有缺點(diǎn)的人。”張聞天主張“我們對(duì)人應(yīng)該真誠(chéng)坦白”。只有如此，才有相互了解的可能。

第四，張主張要適當(dāng)?shù)貙?shí)行“中庸”之道。這種“中庸”之道無(wú)非是反對(duì)走極端的意思，因此，張聞天主張即使在黨內(nèi)斗爭(zhēng)中也要適當(dāng)?shù)乜紤]這個(gè)問(wèn)題。張對(duì)此講了一段精彩意見(jiàn)。他說(shuō)，“中國(guó)古人有句話說(shuō)‘過(guò)猶不及’，‘過(guò)分’與‘不及’都是不正確的。中國(guó)過(guò)去講究的‘中庸’之道，如果不把它像古代及現(xiàn)時(shí)的許多人那樣解釋成為折衷主義，調(diào)和主義，……這就可以看作是一定歷史事物在一定時(shí)間空間中所持的堅(jiān)定的、中肯的、恰當(dāng)?shù)模纭吨杏埂匪^‘強(qiáng)哉矯’的立場(chǎng)。……只有堅(jiān)定不動(dòng)搖的不偏不倚的正確立場(chǎng)，才能使人們邁步前進(jìn)，才能有力量去克服一切困難，才能教育人們正確地把握現(xiàn)實(shí)與改造現(xiàn)實(shí)。我們共產(chǎn)黨人所進(jìn)行的兩條戰(zhàn)線的斗爭(zhēng)，即是反對(duì)過(guò)分與不及的偏向的斗爭(zhēng)。”

第五，張聞天強(qiáng)調(diào)為政者必須親賢臣，遠(yuǎn)小人，反之就一定敗亡。這個(gè)意思他講的特別痛快淋漓，張說(shuō)：“現(xiàn)代中國(guó)人必須善于警戒自己民族有過(guò)的歷史覆轍。宋代歐陽(yáng)修在《朋黨論》一文中，曾正確地論到君子需要‘為一大朋’，所謂‘善人雖多而不厭’，而國(guó)賴以興。同時(shí)歐陽(yáng)修又痛切地論到各代暴君的慘興黨禍，誅戮善類(lèi)。他說(shuō)到，‘后漢獻(xiàn)帝時(shí)，盡取天下名士囚禁之，目為黨人’；唐昭宗時(shí)，‘盡殺朝之名士，或投之黃河’，說(shuō)是‘此輩清流，可投濁流’。結(jié)果，都亂亡其國(guó)。”“特別需要沉痛記憶的，乃是明末罪惡盈貫的魏忠賢奸徒們排除異己、清除善類(lèi)的流血黨禍。魏忠賢奸徒們放縱強(qiáng)敵，而在內(nèi)則對(duì)于一切善類(lèi)概指為東林黨而去之，因此就弄到‘群小無(wú)不登用而善類(lèi)幾空’。《詩(shī)經(jīng)》上說(shuō)得好：‘人之云亡，邦國(guó)殄瘁。’民族的精華既被淘汰，而外禍披猖，就更不可收拾。”張寫(xiě)這段話時(shí)看來(lái)是很動(dòng)感情的，文章也精彩，可見(jiàn)他在這個(gè)問(wèn)題上的感觸之深。

第六，張文很強(qiáng)調(diào)反對(duì)驕傲自大。提倡謙遜和氣，尊重他人。這個(gè)問(wèn)題，他也講得自然而充分，這同他本人長(zhǎng)期以來(lái)的基本作風(fēng)很相近，恐怕是一個(gè)基本原因。他說(shuō)：“決不要自高自大，目空一切，盛氣凌人。……孔子說(shuō)，‘雖有周公之才之美，使驕且吝，其余不足觀也矣。’”“我們的態(tài)度，應(yīng)該是謙遜的與和氣的態(tài)度。……只有這種態(tài)度，才能正確地認(rèn)識(shí)客觀環(huán)境與自己的工作對(duì)象，才能虛心地傾聽(tīng)人們意見(jiàn)，接受人們批評(píng)，改正自己工作的錯(cuò)誤與缺點(diǎn)。”張認(rèn)為，在復(fù)雜多樣的客觀世界面前，任何人都沒(méi)有驕傲自滿的理由：“人類(lèi)窮千萬(wàn)年的力量，還是不能把一切發(fā)現(xiàn)到最后的盡頭，我們個(gè)人這一點(diǎn)知識(shí)，這一點(diǎn)經(jīng)驗(yàn)算得什么呢？有什么可驕傲的呢？”

張聞天認(rèn)為謙遜和氣決不是個(gè)外表態(tài)度問(wèn)題，“謙遜和氣，正是人們對(duì)于人生的誠(chéng)懇的、嚴(yán)肅的態(tài)度。……謙遜和氣正是誠(chéng)懇與嚴(yán)肅的表現(xiàn)形式。”這樣來(lái)看待謙遜和氣問(wèn)題的，張聞天恐怕是第一人，這顯然是由于他的特殊體會(huì)和長(zhǎng)期修身做人的基本態(tài)度所致。張認(rèn)為謙遜和氣是表現(xiàn)了一個(gè)人的本質(zhì)。這不一定是定論，但隨時(shí)記住張的提示，卻是十分需要的。

張說(shuō)：“孟子說(shuō)過(guò)，‘愛(ài)人者，人恒愛(ài)之；敬人者，人恒敬之。’每一個(gè)人都有他的自尊心，都不愿人家侮辱他。……尊敬，當(dāng)然不但是表面上的禮貌上的尊敬，而且也包含著對(duì)于對(duì)方意見(jiàn)的尊重。”

在這個(gè)問(wèn)題上，張之所以能講的這么好，首先恐怕是由于他終身在這個(gè)問(wèn)題上做得好的原故。

第七，張強(qiáng)調(diào)任何人均應(yīng)善于納諫，要聽(tīng)得進(jìn)逆耳忠言。他說(shuō)：“李世民（唐太宗）說(shuō)過(guò)以下中肯的話：‘以銅為鏡，可以正衣冠；以古為鏡，可以見(jiàn)興替；以人為鏡，可以知得失。’……如把人們對(duì)自己的諍言、勸告、批評(píng)，當(dāng)做人們對(duì)于自己的攻擊，當(dāng)做人們要破壞自己的威信，當(dāng)做人們要同自己爭(zhēng)取地位或所謂‘爭(zhēng)領(lǐng)導(dǎo)權(quán)’，這種人不論今天占據(jù)著何等重要的位置，是斷然不能成就大事的。”這段話，現(xiàn)在有的人看了可能以為是意有所指的。其實(shí)，當(dāng)時(shí)是絕對(duì)沒(méi)有，這不過(guò)是在發(fā)表他固有的一個(gè)基本觀點(diǎn)罷了。

第八，張強(qiáng)調(diào)為政者必須“言而有信”，反對(duì)“口是心非”、“陰謀詭計(jì)”。張說(shuō)，革命黨人一定要“言而有信”。“‘陰謀詭計(jì)’、‘口是心非’、‘言而無(wú)信’，是沒(méi)落分子維持他們的統(tǒng)治與威信的辦法，我們革命者與革命的政黨，是決不應(yīng)該采取的。”這個(gè)問(wèn)題在中國(guó)之特別重要，大家可謂體會(huì)特深了。

第九，張堅(jiān)決反對(duì)愚民政策，認(rèn)為愚昧是人類(lèi)進(jìn)步的最大障礙。他說(shuō)：“一切真正的革命者，真正的革命政黨，決不能采取愚民政策，決不能怕民眾走向自我覺(jué)醒，走向自由與光明的道路。……舊社會(huì)中人們的愚昧與無(wú)知，是人類(lèi)進(jìn)步的極大障礙。我們的任務(wù)是在掃除這種障礙！”愚民政策的最大特點(diǎn)，就是讓你什么也不知道，什么頭腦也不準(zhǔn)使用。1969年美國(guó)人就登上了月球，可是中國(guó)人卻是在20世紀(jì)70年代末才逐漸知道的，在全世界大概是唯一或唯二的。

第十，張強(qiáng)調(diào)要接受先賢遺教，對(duì)人民要有“己饑己溺”、“摩頂放踵”的精神。張說(shuō)，“禹思天下有饑苦，由己饑之也，稷思天下有溺者，由己溺之也（上面這‘由’字的意思和‘猶’同——原注）要用這種急切和誠(chéng)懇的態(tài)度，這種言行一致的精神，去對(duì)待群眾的問(wèn)題和困難，……中國(guó)古代勞動(dòng)大眾偉大的代表——墨子，他生平以自苦為樂(lè)，所謂‘墨子兼愛(ài)，摩頂放踵，利天下為之’，這種精神正是我們應(yīng)該繼承和學(xué)習(xí)的。”（引者按：墨子學(xué)說(shuō)主張的性質(zhì)，屬于學(xué)術(shù)上爭(zhēng)鳴的問(wèn)題，郭沫若是相反意見(jiàn)的主要代表。）

第十一，張?zhí)岢锩h人要有偉大的胸懷，要有容人之量，不能以公式主義的態(tài)度來(lái)對(duì)待人。他說(shuō)，“革命黨派需要善于學(xué)習(xí)《中庸》上所謂‘天地之所以為大’的精神”，“要有偉大的胸懷與氣魄，……我們決不能把天下各種各樣的人裝進(jìn)一個(gè)公式里去”，“如果一切不合于幻想的公式的人，就是壞人，那就怕天下壞人占多數(shù)而好人卻占少數(shù)了。”張聞天在這里是一個(gè)假設(shè)，不料后來(lái)竟在中國(guó)長(zhǎng)時(shí)間出現(xiàn)過(guò)這種局面。

第十二，領(lǐng)導(dǎo)者必須“臨事而懼，好謀而成”，不能亂來(lái)。張說(shuō)，“‘暴虎馮河’的粗笨辦法，是要不得的。……要如古人‘臨事而懼，好謀而成’（原注：這里‘臨事而懼’的‘懼’字，不是害怕的意思，而是敬謹(jǐn)?shù)囊馑迹！睆堅(jiān)谶@里所提倡的先賢的這兩句話，可謂無(wú)價(jià)之寶，我們多少年所常犯的毛病不就是“臨事不懼”，不就是“不謀而敗”么？

以上張聞天講的這些，遠(yuǎn)非他講的全部，這里選用的標(biāo)準(zhǔn)，是他結(jié)合中國(guó)古代優(yōu)良文化傳統(tǒng)而加以發(fā)揮的某些論點(diǎn)，也是不完全的。但從這些論點(diǎn)和引文中，可充分看出，張聞天自抗戰(zhàn)初期起已徹底改變了言必稱(chēng)希臘的毛病，而是以馬克思主義者的立場(chǎng)，結(jié)合中國(guó)古代文化遺產(chǎn)的最優(yōu)秀部分，予以發(fā)揚(yáng)光大，使之適合于中國(guó)革命和建設(shè)的需要。這是“五四”及中共成立后一件破天荒的工作，張聞天把這副擔(dān)子擔(dān)起來(lái)了。它當(dāng)然還不夠成熟，這是始創(chuàng)者的必然，因此論點(diǎn)有些分散。至于為什么要繼承和發(fā)揚(yáng)中國(guó)優(yōu)秀文化遺產(chǎn)這個(gè)總問(wèn)題，沒(méi)有作一個(gè)集中的闡發(fā)。但這種缺點(diǎn)大體上是中外一切啟蒙大師的共同特點(diǎn)：他們提出了偉大的、歷史性的號(hào)召，但難免有些粗疏。張聞天也不例外。

關(guān)于“五四”前后的所謂“國(guó)粹派”，即無(wú)條件的尊孔派，他們對(duì)古代儒家文化的態(tài)度是不分精華與糟粕，一律予以歌頌和繼承發(fā)展。而且，這派人的一個(gè)最大壞事之處，是經(jīng)他們之手，把真正的國(guó)粹也變成“國(guó)渣”了。要說(shuō)中國(guó)古代文化的罪人，決不是那些提出“打倒孔家店”、“打倒吃人的禮教”、“掀翻這吃人的筵宴，毀掉做出這吃人的筵宴的廚房”（魯迅語(yǔ)，大意）的思想家們，他們?cè)瓌t上都是一群除舊布新的真好漢！張聞天的文章，是“五四”前后以來(lái)，把這個(gè)問(wèn)題提出得清清楚楚的第一人，他的文章的真題目也不應(yīng)是《論待人接物問(wèn)題》，而應(yīng)該是《論繼承和發(fā)揚(yáng)中國(guó)古代優(yōu)秀文化遺產(chǎn)問(wèn)題》。只有這樣，才符合實(shí)際。張聞天提出的內(nèi)容和方向，是一個(gè)真正的馬克思主義者實(shí)際上也是一切中國(guó)人，對(duì)中國(guó)古代優(yōu)秀文化遺產(chǎn)應(yīng)該采取的惟一正確態(tài)度。一味無(wú)條件地歌頌是錯(cuò)誤的，一味無(wú)條件地打倒更是錯(cuò)誤的。這就是偉大的毛澤東后來(lái)歸納出來(lái)的“取其精華，去其糟粕”八個(gè)大字。張聞天提出并初步闡發(fā)的這個(gè)系統(tǒng)思想，正是對(duì)“五四”運(yùn)動(dòng)的一種惟一正確的繼承和發(fā)展的態(tài)度。所以，他這篇文章的重大歷史意義是十分清楚的，是提之不會(huì)增高，抑之不會(huì)降低的重大的歷史文獻(xiàn)。

這是“五四”運(yùn)動(dòng)后一篇極其重要的文章，也是中國(guó)共產(chǎn)黨歷史上一篇極其重要的文獻(xiàn)。它從未得到過(guò)正確的、應(yīng)有的贊揚(yáng)，反倒遭到康生之流的激烈否定，現(xiàn)在應(yīng)該是到了恢復(fù)它的光輝歷史面目的時(shí)候了。（責(zé)任編輯 舒元璋）