胡適黃炎培共辟職業教育新路

胡適與黃炎培都是活躍于20世紀中國的風云人物。黃炎培早年以同盟會員投身反清的辛亥革命，又因主持江蘇新式教育事業名聞全國，為近代中國職業教育最早開拓者之一。胡適則因倡導白話文新文學運動“暴得大名”，其聲名一時超于黃炎培。胡、黃兩人的教育主張，都曾受杜威實驗主義教育理論的影響，都看重平民教育、職業教育。但究其個人興趣主旨及對社會的貢獻，則異大于同。1949年，黃炎培在古稀之年，由一位愛國的民主主義教育家和社會活動家，放棄前期單純的教育救國理想，選擇了中國共產黨領導的社會主義道路，成為新中國德高望重的國家領導人之一。新中國成立前，胡適拒絕了中共要其留下來做北平圖書館館長的挽留，到臺灣托身于蔣家王朝政權，做了中研院院長，直至遽爾歸土。現擇胡、黃兩人早年交往片斷，略作述論。

經蔣夢麟的介紹，胡適見到了“當今教育界一個最有勢力的人”

胡適祖籍安徽績溪，出生地卻是上海大東門外（1891年生），次年隨母遷居上海川沙廳。黃炎培1878年10月出生于上海川沙廳。胡適之父胡傳（鐵花）與黃炎培之父黃叔才（林）為至交好友。胡適的高祖父早先在川沙開有“萬和”號茶鋪，到祖父一輩又在上海增開有“茂春”號。胡傳離開績溪上莊的私塾后，即赴川沙，一面輔佐家庭店業，同時跟隨學者莊砥廉學習詩文。1865年，胡傳入郡庠，做了秀才郎，但科舉之道并不得志，“屢躓省試，數薦不售”，后拜學于上海龍門書院。1881年，胡傳得鄉友幫助介紹，遠赴東北寧古塔，追隨辦理邊防的清廷官員吳大帳下，在吳氏幕下奔走六年，參與中俄勘界各項軍機，得吳氏賞識。1887年，吳調任廣東巡撫，胡傳亦隨從。次年因黃河堤潰決口，吳大任河道總督，胡傳跟隨輔助督修大堤，因治河盡力，富有績效，盛負時譽，被吳專此奏保，后朝旨頒下，以直隸州知州分發省分補用，賞戴花翎，由此太平天國之戰后績溪上莊胡氏家族的衰狀為之一變。

黃叔才早年勤苦致學，人道其舉筆從容、為文閑雅瀟灑，雍容大度，但科舉之道也是不得志，僅為邑庠生。他不滿足在鄉中設塾授徒，轉而投到吳大帳下。吳為廣東巡撫及河道總督時，胡傳與黃叔才同在幕府中做事，相互之交十分投緣。叔才佩服胡傳的學問才氣，并時常在自家孩子面前夸贊。1918年，經蔣夢麟介紹，胡適與黃炎培初次晤面，胡問及黃來京做何事時，黃炎培答稱將赴東三省作教育考察。其時，黃正在江蘇教育總會會長任上。胡適敘道：“先君曾在吉林做官，又曾到過邊界上勘界。”黃追問胡適父親名諱，當胡適剛說出單名一個“傳”字，黃炎培即大驚道：“原來令尊大人就是鐵花老伯？！”接著夸贊胡適，“鐵花老伯應該有適之兄這樣的后人。”

值得再提的是，據后人考證：黃炎培的誕生地，即為今日上海市浦東新區川沙的“內史第”，該宅第為清咸豐年間任過內閣中書沈樹鏞所建，原有六七十間廳堂房屋，因黃炎培祖母沈氏、外祖母沈氏是沈樹鏞胞姐妹關系，黃家租住于沈宅中。胡適祖上所開的萬和茶莊，始于嘉慶年間，曾經興盛一時。宣統三年（1911年）川沙改廳為縣治，故當地還有民諺“先有胡萬和，后有川沙縣”一說。胡適誕生于上海大東門外的程裕新茶葉棧，約半年后（1892年）隨母親移住到川沙，因地處中街的萬和茶莊為制茶的經營場地及制革工用房，胡適隨母住到相隔不遠的南市街“內史第”前進廳屋轉側臨街的廂房。細算起來，今日浦東的“內史第”黃炎培故居，亦為胡適故居所在。

在胡適筆下，稱黃炎培為當時中國教育界一個“最有勢力”的人，也非一時贊言。黃早年投身辛亥革命，在上海南洋公學特班讀書時，深受中文總教習蔡元培的影響，“斯時吾師之教人，其主旨何在乎？蓋在啟發青年求知欲，使廣其吸收，由小己觀念進入國家，而拓之為世界。又以邦本在民，而民猶蒙昧，使青年善自培其開發群眾之才，一人自覺，而覺及人人，其所詔示，千言萬法，一歸之愛國。”在蔡元培愛國反清革命思想啟發下，黃不僅在學生風潮“墨水瓶事件”中挺身而出，后經蔡元培介紹，加入同盟會，成為辛亥時期同盟會在上海地區的革命中堅。辛亥時期，黃炎培出任江蘇省咨議局常駐議員、上海工巡捐局議董、江蘇省教育會常任調查干事等要職，其后出任江蘇省教育司長。他認為“要救中國，只有辦學堂”，信奉教育救國，要大力興辦把教育與生活、社會聯系起來的實用教育，且篤實踐履心志。江蘇省教育會“自司長黃炎培受任以來，極力振興，具見周詳”，“蘇教育司黃炎培干練勤敏，通達治體，主持一切具有條理”，因而名聞當時的中國教育界。黃炎培父親黃林在吳大幕府時曾教授吳兩個女兒，其中一女后為袁世凱兒媳婦。袁世凱上臺后，鑒于黃炎培的名聲，也想拉攏黃。袁世凱曾對張謇說：“聞江蘇有一黃某，很活躍，我想招他來，政事堂里還缺人。”但黃炎培堅辭不就。1914年，黃炎培辭江蘇教育司長職，一方面大量研讀西方教育理論，同時在國內外進行廣泛的教育考察，探索以教育振興國家之途。他的教育考察日記在《教育雜志》及商務印書館發表出版后，國內教育界同行為之震動。1917年5月，為了實現其“提倡愛國之根本在職業教育”的理想，他在上海發起組織中華職業教育社，當時在《宣言書》上簽名支持的就有教育、實業、政界名流蔡元培、梁啟超、湯化龍、唐紹儀、馬相伯、張謇、張元濟、嚴修、聶云臺、穆籍初、宋漢章、史量才、張嘉等48人。職教社是以研究、提倡、試驗、推行職業教育為職志的全國性機構，黃炎培任辦事部主任，“認此為救國家救社會唯一方法”，堅持“是為改良教育作準備”、“是替學生謀服務社會作準備”、“是替中國和世界謀增加生產力作準備”三大宗旨，一年之內即發展有陳嘉庚、錢新之以及總統黎元洪、江蘇督軍李純、黑龍江督軍鮑貴卿、淞滬護軍使盧永祥等工商業、政界上層人士37名永久特別社員；馬寅初、潘文安、任鴻雋等549名普通社員，以及204名特別社員等，人員囊括南北中國軍、政、工商、實業、教育等廣泛的社會關系，其影響自不待言。

黃炎培年長胡適13歲，揚名立道也早于胡適。1906年，上海名士楊斯盛捐款在浦東六里橋購地40畝，建設浦東中學，其中的校園草圖設計及各科教師選聘都是黃炎培主持的。1908年，楊斯盛病歿時，正在上海中國公學讀書的胡適，特別在所編輯的《競業旬報》發表白話傳記《中國第一偉人楊斯盛傳》，稱贊楊斯盛由一個泥水匠，憑借個人努力，“睜開了眼睛料事，立定了腳跟吃苦，駝起了肩頭做工”，成了大富翁后，又做了“最為人所最崇拜”的“破家興學一事”。只是胡適并不了解，他所推崇的“規模之宏大、辦法之整嚴、就是上海開辦了多少年的學校，也還不及”的浦東中學，正是楊斯盛所十分賞識的黃炎培實際主事努力的結晶。胡適在《兢業旬報》上極力歌頌的另一位“可愛可敬極有血性極有愛國心的”中國公學同學姚洪業（一作宏業），也是黃炎培“親密的同志”。新文化運動初起后，胡適與黃炎培都致力于新教育建設，名聲相聞，“幾次想相見，總不曾見著”。他們在北京相晤之后，又得知兩家竟是世交，胡、黃此后的交往，更有了一個良好的氛圍。

致力于新教育和新文化事業

1917年，“循思想自由原則，取兼容并包主義”的蔡元培長北京大學后，年初聘陳獨秀為北大文科學長。《新青年》編輯部也由上海遷至北京，逐漸取得北京文化界求變趨新人士的信任和歡迎。陳獨秀又薦舉胡適為文科教授。北京地區新文化之潮漸近成勢，北大儼然成為新文化的大本營，由此也招致校內外封建頑固守舊勢力的肆意攻擊。以林紓為首的守舊文人甚至于筆端下惡意煽動北洋軍閥以暴力鎮壓新思潮，新舊對壘更趨激烈。

胡適與黃炎培相識相交于此歷史背景下，當時黃炎培雖然未能像北京《新青年》一班人直接與守舊派打擂相斗，但他以開拓新教育的中華職業教育社為陣地，致力于職業教育的實踐，把教育與救國濟民相聯系，“職教社就創立在利國富民的一念上”。他通過國內外大量的教育現狀實地考察，認為辛亥后出現的所謂新式教育狀況，都是“紙片的、書本的，而非實際的”。這種偏向于文字的學校教育，是一種變相的科舉教育。“私塾改良之結果，可以使校數驟增，而不能使教育改進。”他通過國內外教育制度和發展前景的對比研究，發現中國的教育與社會現實嚴重脫節，求學與服務脫節，所以學生畢業后，無相當的事可做。“如果教育越發達，社會將越發達，所以主張將學校與社會、求學與服務聯系起來，使學校功課可以在社會應用，這就是兄弟所倡職業教育的理想。”為此，他大力引進西方近代民主教育思想，如他接受和采納杜威實用主義教育觀中“教育即傳遞即生活即發展”之論，強調教育的本質具有“職業性”，“用教育的方法，使人人依其個性，獲得生活的供給和樂趣，同時，盡其對群眾的義務，名曰職業教育。”黃炎培的職業教育理論，直接否定了中國守舊的封建教育觀；而且他成功創設的中華職業教育社及取得的碩果，又從實踐上提供了以新破舊、以新代舊的新教育榜樣。黃炎培強調，職業教育所要解決的并非是狹義上的個人謀生問題，是關系到中國社會經濟乃至中國文化的大問題。“且教育曷貴也？語小，個人之生活系焉；語大，世界國家之文化系焉！”新文化的建設，不僅是文字改革，舊倫理道德被打破，婦女的解放等，關系千家萬戶子弟成長的教育改革理當為其中心內容之一，從這個意義上講，黃炎培的職業教育理論及其實踐，正是陳獨秀、胡適等倡導的新文化運動在教育領域的延伸和深化。

就胡適與黃炎培對現代中國教育事業的新成果來說，不能不提到一件事，即“壬戌學制”的草擬和頒布。眾所周知，近代學制的演變過程中，由《壬寅學制》、《癸卯學制》、《壬子學制》到《癸丑學制》，均受當時社會政治形勢影響，制定匆促，缺陷明顯。1922年濟南第八屆全國教育聯合會頒行全國的《壬戌學制》，則鮮明浸染有五四新文化思潮的新教育理念。胡適與黃炎培分別作為北京教育會、江蘇教育會代表出席會議，會議討論了由胡適草擬的折衷1921年廣州第七屆全國教育會聯合會新學制草案、1922年9月北洋政府教育部學制會議決議案以及江蘇省教育會修正案為底本的“審查底案”。胡適、黃炎培作為審查員為該議案最后的修正通過竭盡智慧，最終通過的“審查會報告案”，有著“知應時勢之需求而來的”，是“頗有獨到之處”等優點。胡適五四前后，極力鼓吹的教育要“謀個性之發展”、“適應社會進化之需要”等新觀念，黃炎培所著力倡導的職業教育均寫入該提案的“初等教育”、“中等教育”等相關內容之中。黃炎培代表江蘇省教育會提出的“請各省區教育官廳積極提倡職業教育”議案，得到了胡適大力支持。經大會討論，修改為“請各省區教育實業官廳提倡職業教育，并確定計劃，指撥專款，組織全省區總機關”，由政策上為職業教育在全國的推廣鋪平了道路。

新頒布的“壬戌學制”一改過去開篇首述教育宗旨的做法，代之以“適應社會進化之需要”、“發展平民教育精神”、“謀個性發展”、“注意國民經濟力”、“注意生活教育”、“使教育易于普及”、“多留各地方伸縮余地”七條標準，顯然，這是一個深受杜威實驗主義教育思想影響的“提案”。

實驗主義即人們通常所說的實用主義，不過胡適認為譯成實驗主義更為合適。胡適終生服膺杜威，公開聲稱自己是杜威實驗主義的信徒，黃炎培與實用主義及杜威教育思想的聯系也非一般。黃早年曾著文《學校教育采用實用主義之商榷》、《小學校實用主義表解》等文，作過《實用教育》為內容的浸潤實用主義教育思想的演說。1915年黃炎培隨北洋政府游美實業團出訪美國時，即對當時名聞美國的杜威實用主義教育思想留下了深刻印象。黃曾記之曰：“若論實質方面，則吾儕比年所研究之實用主義，此行寄予我以無數嶄新材料。蓋此主義，在美國實為全國所傾向，日進而未有自己，凡種種設施，昔僅得諸文字或托諸理想者，今乃使我耳目親聞見之，而蓋深信其必可行，且必有效。”1919年杜威來華講學事，世人皆知胡適、蔣夢麟、陶行知等出力甚多，其實黃炎培也是出力籌劃人之一，并為杜威來華講學邀請團體和講學薪酬事奔走落實。最后由江蘇省教育會、南京高師、北京大學、北京尚志學會等共同出面邀請并承擔費用。5月3日，杜威在江蘇省教育會作來華首場演說，胡適作口譯人。此前一天，胡適專門在江蘇省教育會作“談談實驗主義”演講，用意為杜威“開辟出一條道兒”。胡適、杜威等演說都在黃炎培主持的《新教育》雜志及時登載消息或完整的演說詞。北京“五四”事件后，形勢驟變。5月9日，北大校長蔡元培悄然辭職南下，杜威北上講學事將成泡影。此時蔡隱居在滬，外務多由黃炎培、蔣夢麟等出面。黃炎培及時寫信給留守北大的胡適，說明正在運動于南方籌建一新大學，擬積聚可能被北洋政府壓制、解散的新派人士。而“杜威如在滬演講，則可兼授新大學。”后來正是在黃炎培、蔣夢麟等積極籌劃奔走下，由江蘇省教育會出面，解決了杜威講學期間俸金擔保問題，杜威也得以于5月下旬順利北上開展系列講演。

黃炎培其后的職業教育思想也深受杜威教育觀直接影響。1919年7月，黃炎培專門抽出時間研究杜威的教育哲學并做了詳細的讀書札記。杜威的一些教育論點，如“教育之為事，不惟訓練人之腦，尤當訓練人之手。今科學之昌明，皆人類手與腦二者聯絡之成績也。希臘時代，號稱文明，而但聞文學之發達，不聞科學之發達，則缺乏手之訓練故也。故手、腦二者聯絡訓練，一方增進世界之文明，一方發展個人天賦之能，而生活之事寓其中焉。此普通教育，非特別教育也。茍予一般社會以是等教育，則最大多數之幸福即在乎是。”黃炎培認為，杜威此說可以澄清中國社會和國民對中華職教社所持職業教育主張的疑惑，“今后其可無庸疑駭，而若中小學校加設農、工、商等職業科，或疑為混亂學制者，如博士言，二者直當認為一物，而非可別職業教育于普通教育之外矣。”1920年5月，杜威應江蘇省教育會邀約，在南京高師等校演說“職業教育”、“世界進步標準”等，黃炎培每次都認真聆聽，細加體會。1921年7月，當黃炎培給商務印書館所辦國語講習班同學主講“職業教育”專題時，他的職教思想已進一步開闊提升，把職業教育放到世界教育的發展趨勢中比照，結合杜威等名學者的論觀，參照中國國情，極言職業教育為“自救救國之道”。

如前所述，胡適與黃炎培早期對中國新教育事業的開拓維新，對中國新文化事業的躬身奉獻，是貫穿兩人救國愛國的理性之光。

（責任編輯 莊建平）