文藝復興時期反封建的財富觀

文藝復興時期，隨著社會經(jīng)濟和社會結(jié)構(gòu)的變化，人們的倫理觀念、財富觀念與中世紀比較也有了很大的不同。中世紀的財富觀主要來自《圣經(jīng)》，經(jīng)常被教會和神學家引用的經(jīng)文有以下一些。

“不要為自己積攢財寶在地上。”

“變賣你所有的，分給窮人，就有財寶在天上。”

“財主進天國是難的……駱駝穿過針眼比財主進上帝的國還容易呢。”

以上引文分別見于馬太福音第六和第十九章。中世紀的教會和神學家根據(jù)這些經(jīng)文向世人宣傳應該拋棄塵世的財產(chǎn)，積累財產(chǎn)與信仰上帝是對立的，財產(chǎn)越多離上帝越遠，只有守貧才能接近上帝，世人應該學習基督，基督?jīng)]有財產(chǎn)，他為了拯救人類，過著赤貧的生活。阿奎那說：甘愿奉行赤貧的生活才是獲得上帝的愛的首要的、基本的條件。所以中世紀的一切僧團的組織章程都是以守貧作為其基本原則，托缽僧甚至以游乞為生。

基督教把守貧視為美德，把貪婪視為罪惡。因為人的貪婪產(chǎn)生了現(xiàn)世的財產(chǎn)，從而使人不愛上帝，不愛人類，所以貪婪應該受到永世的詛咒。當商業(yè)發(fā)展起來后，教會認為商業(yè)就是一種貪婪活動。由于商業(yè)以贏利為目的，所以在中世紀教會對商業(yè)歷來不贊一詞，更不用說對高利貸了。高利貸應該受到譴責，但是教會把銀行、錢莊和私人放債統(tǒng)稱之為高利貸。高利貸雖是商品貨幣關系發(fā)達的一種表現(xiàn)，它卻很易招致社會的不滿，因為受高利貸盤剝的主要對象是一些小私有者、小貴族、農(nóng)民、手工業(yè)者，他們怨恨債主苛刻的利息。神學家和教會認為高利貸者不付出任何勞動，甚至在他們酣睡時還在收取暴利，這是不可原諒的罪惡。當高利貸對社會的影響越來越大時，教會對它的譴責也越來越猛烈。

守貧斥富的觀念得以在中世紀存在，有其客觀的基礎。中世紀是個財富不均的社會，《圣經(jīng)》中關于財富的觀點在一定程度上反映了勞動人民要求財產(chǎn)平等的思想和對統(tǒng)治階級不滿的情緒。然而人們又無力改變社會的現(xiàn)實，所以只能把對塵世的希望寄托于天國，于是有了“財寶在天上”，富人進天國比駱駝穿過針眼還難的說法。這是守貧思想存在的一個原因。其次，在自然經(jīng)濟占主導地位時，商品交換還很不發(fā)達，貨幣尚未充分發(fā)揮其作用。流傳至今的西歐中世紀早期的海盜將搶劫來的財寶藏之于深山或埋之于海島的故事，說明了這個問題。這是守貧思想得以存在的又一原因。

然而社會的存在不可能沒有財富，社會的發(fā)展不可能沒有商業(yè)，社會的生產(chǎn)規(guī)律不是以人們的主觀意志為轉(zhuǎn)移的。意大利是歐洲資本主義發(fā)展最早的國家，威尼斯、米蘭、佛羅倫薩均為歐洲有數(shù)的幾個大城市。

隨著經(jīng)濟的發(fā)展，意大利歷史上出現(xiàn)了一批巨商豪富。在15世紀中葉，柯西莫·美狄奇和喬凡尼·盧西萊依的家產(chǎn)都在100萬佛羅林以上，是全歐最大的富翁。

15世紀的一位歷史學家這樣說道：“佛羅倫薩人如果不是商人，沒有周游世界，沒有閱歷異國的風土人情，沒有攜帶一筆錢財回到佛羅倫薩，就不能獲得榮譽。”“崇高”這個形容詞在中世紀只用于貴族的打獵、練武等等的活動上，現(xiàn)在販賣呢絨的職業(yè)也被認為是崇高的了。

在社會經(jīng)濟政治和社會結(jié)構(gòu)階級階層發(fā)生劇烈變動的時代，市民階層的心理狀態(tài)不能不發(fā)生變化，不能不與傳統(tǒng)的基督教的倫理觀、財富觀發(fā)生沖突，不能不對一系列的倫理問題進行反思。

在富裕的市民階層中首先開始重新評估財富的價值，因為他們最早從實踐中認識到，只有擁有豐厚的物質(zhì)財富才能帶給人以優(yōu)裕的生活和社會尊嚴。他們認為發(fā)財與信仰并不矛盾，開始把發(fā)財與信仰協(xié)調(diào)起來。我們在商人遺留下的賬本中，常可讀到以下一些禱文：

“為了耶酥基督，為了圣母瑪麗亞和所有在天之圣者，愿他們懷著寬大和仁慈之心賜予我們健康、成功，使我們的財產(chǎn)、子女增多，使我們的靈魂、我們的肉體得以拯救。”

“但愿上帝在我的商業(yè)中賜予我福利、幫助和恩惠，我指望這種幫助和恩惠能增進我的收入。”

“為了上帝，為了成功，為了利潤。”

15世紀60年代佛羅倫薩的一個中產(chǎn)商人巴洛·達·切爾塔爾多寫了一本名叫《良好的習慣》的書，規(guī)勸一些生意人不要因為個人的各種雜念而放松發(fā)財?shù)囊庵尽ＫＭ倘耍皼Q不松懈發(fā)財?shù)呐Γ灰f什么：即使我今天還活在世上，明天我將離開人間，我不愿在身后留下豐厚的財物，因為我沒有孩子，我的雙親也不愛我。他們是這樣性情的人，縱然我給他們保留整座城市，他們也會在極短的時間內(nèi)把它荒唐地浪費、濫用和消耗光。因為你不知道是否長壽，所以不曉得自己的命運。事實上，我目睹了光榮的國王、高貴的領主、富有的市民和商人尚在本人健在時就失去了自己的全部財產(chǎn)，從而過著貧窮的生活。”

發(fā)財不是一件很容易的事。在14至15世紀，意大利的不少富人因各種意想不到的原因而遭受破產(chǎn)。著名的巴爾濟·彼路澤公司倒閉的原因之一，是英王愛德華三世拒付借款。然而對于切爾塔爾多這樣具有進取心的商人，雖然風云難測，仍不屈服于命運，為了發(fā)財，甚至不怕遭到靈魂永墜地獄的譴責。商人法蘭西斯科·達蒂尼一方面渴望發(fā)財，同時又害伯來世的苦難，但最終他還是選擇了前者。他在給妻子的信中寫道：“我主要指望人，不是指望上帝，人們?yōu)榇藭煤媒o我以報答。”

人文主義者對待財富的態(tài)度有一個發(fā)展過程。彼得拉克的財富觀繼承了基督教的一些傳統(tǒng)思想，他認為財富只會帶來危害，是不幸的根源，人們叫做財富的東西，對真正的哲學家來說，既不是幸福，也不是值得尊敬的東西。從思想的深度來說，彼得拉克對財富的認識還沒有突破阿奎那的理論。但是他對貧窮的看法與基督教的守貧觀又有所不同。基督教的守貧觀是禁欲主義的核心內(nèi)容。彼得拉克是從這樣一個角度來提出問題的：人應該經(jīng)受住命運和貧困的打擊。他說：“有道德的人不應該陷于對貧困的訴怨。”彼得拉克的觀點接近于斯多噶派的觀點：人應勇敢地忍受生活的考驗。

對財富、對商業(yè)的看法發(fā)生轉(zhuǎn)變始于薩留塔蒂。自他之后，人文主義者相繼從不同的角度對財富的積極意義進行了肯定。

薩留塔蒂認為，佛羅倫薩共和國的繁榮歸功于手工業(yè)和商業(yè)，從事手工業(yè)和商業(yè)是值得人們尊敬的事。他說，由于有了行會，像他這樣的人才得以有今天的樣子。我們知道，薩留塔蒂在擔任文書長的職務時享受著公社政府給予的最高待遇，他是佛羅倫薩有數(shù)的富戶之一。薩留塔蒂看重商人，他認為商人是社會存在的基石，沒有商人，人們就不能生存。薩留塔蒂的看法，反映了佛羅倫薩的工商業(yè)在社會經(jīng)濟生活中的重要地位。

布魯尼針對禁欲主義者宣揚財富的本質(zhì)是罪惡的觀點，認為財富本身并沒有好壞的屬性，它不過是完成某種行為的工具。他從政治斗爭中看到財富是一個巨大的力量。布魯尼說，被阿爾比奇驅(qū)逐在外的美狄奇家族于1434年之所以能夠返回佛羅倫薩，迫害反對黨，就是因為他有大量的錢財，能用金錢收買小店主、絲綢商以及其他掙錢謀生的人來反對他的敵人。布魯尼認為，誰有足夠的錢把一般的人吸引到自己這邊來，誰就是可怕的政治斗爭的勝利者。

布魯尼是一位學者，他認為財富對學術活動有利。他引用亞里士多德的話說：財富是哲學家的朋友。哲學家只有有了豐富的生活必需品，從恐怖的精神狀態(tài)中解脫出來，才能潛心研究。

布魯尼不僅肯定了財富是一種外在的幸福、外在的力量，還認為財富是道德的基礎。他說，沒有財產(chǎn)，德性是無力的，哲學是經(jīng)不住風雨的。

與布魯尼相近似，布拉丘利尼、帕爾梅利和阿爾伯蒂也是把財富的社會意義作為自己的論證重點。

布拉丘利尼寫的《論貪婪》最集中地反映了他的財富觀念。《論貪婪》的原文是拉丁文的“DE AVARITIA”。“貪婪”在中文中是一個貶義詞，在布拉丘利尼的文章中，主要指追求物質(zhì)生活的享受，尤其指追求金錢和發(fā)財致富。因此，中文貪婪的概念不能完全表達“DE AVARITIA”中的意思。

《論貪婪》是用對話的體裁寫成的。文中的對話人物圍繞財富和發(fā)財致富這個中心問題展開討論，有的反對，有的持中間態(tài)度，贊成適度地追求財富。參與爭論的安東尼奧·洛斯基（人文主義者、外交家，1365—1444）則對財富的社會意義作了最充分的肯定，對禁欲主義者的財富觀進行了猛烈的抨擊。布拉丘利尼在文中雖未表明自己的立場，但他把洛斯基置于爭論的重要地位，聯(lián)系到他在《反對偽善者》一文中揭露僧侶階層的游手好閑和不勞而食；在《論高尚》一文中斥責貴族的寄生生活和肯定勞動的價值，這就說明了他傾向于洛斯基的觀點。因此，我在這里有必要比較詳細地介紹他借洛斯基之口而發(fā)表的一些言論。

與基督教的觀點相反，洛斯基認為人生的目的是為了發(fā)財，不是為了拯救靈魂。他認為貪婪財富是一切事業(yè)的發(fā)動力。他說：“人們做的一切事都是為了金錢，我們所有的人都充滿著獲取利潤，獲得更多利潤的欲望。如果棄絕了這個欲望，一切事業(yè)就會完全停止，要不指望獲利，還有誰來從事任何一項活動呢?財利越明顯，我們越愿意做任何的事，所有的人都在追逐財利，所有的人為了財利而努力。”又說：“如果你觀察一下軍事、商業(yè)、農(nóng)業(yè)、手工業(yè)，或者所謂的自由藝術，原來，其中任何一項莫不是為了得到錢，為了金錢我們克服了生活中的困難和危險。”

洛斯基尖銳地指出，教士們的崇高的善行也不是幫助有罪的人超脫塵世。他問道：“對我們顯然熱心過分的教士能說些什么呢?難道他們在信仰的掩蓋下沒有其他別的目的嗎?難道不是為了少出力而又成為富翁嗎?他們決非因為內(nèi)心不安，他們一點也不害羞，為了發(fā)財赤裸裸地追求所謂的善行，而我相反地把它叫做對心靈的殘暴行為。”

洛斯基用貪婪來代替基督教的凈化靈魂，這意味著文藝復興時期正在形成中的資產(chǎn)階級的人生觀的產(chǎn)生。

與基督教的觀點相反，洛斯基認為貪婪是無罪的，這是根據(jù)人們自然需要得出的結(jié)論。他說自然使許許多多有生命的活東西渴望保存自己的生命。在這個欲望的驅(qū)使下，人們謀取食物，關心身體。而金錢給人們以達到這個目的的可能。沒有錢，沒有金子和銀子，就不能有什么東西，因此人們?nèi)绻释疱X，這是沒有什么可以值得大驚小怪的。

洛斯基要人們注意一個日常生活中的現(xiàn)象：“看一看孩子：他們得到作為禮物的錢幣后的那種喜悅。再看一看年輕人、成年人、老年人、富人和窮人、國王和當政者——所有的人都一樣地喜歡金錢和追求財富，這一切產(chǎn)生的原因，在于自然造成和教會人們善于憑借金錢獲取維持和保存生活所必需的東西。因為一切為自然所迫使和鼓勵的東西都遵循著這樣的欲望，所以就不能宣告貪婪有罪。”

洛斯基把貪婪等同于人的自然欲望，認為所有的人對金錢的渴望也是自然給予的。既然是自然在人們身上養(yǎng)成的東西，就是必要的、有益的，就不應該受到譴責。這是資產(chǎn)階級發(fā)財致富的理論根據(jù)，也是鼓勵資產(chǎn)階級發(fā)財致富的宣言。

與基督教的觀點相反，洛斯基認為財富是國家繁榮的基礎，對它不應該輕視。洛斯基引用亞里士多德的“人們?yōu)榱松虡I(yè)和交換，發(fā)明了錢幣”這句話來說明金錢有利于社會。他把金錢比作是維持國家的神經(jīng)。他認為，“凡是貪婪者很多的地方，應該把他們看作是國家的骨骼和基礎。”他指出，貪婪者不僅能以自己的財富幫助人們，而且以他們的忠告、經(jīng)驗來幫助人們。他們還“創(chuàng)造美，給自己的城市帶來光榮，如果不說先前的例子，那么在我們的時代貪婪者用自己的錢建造了多少富麗堂皇的住宅、非常美麗的別墅、廟宇、敞廊、醫(yī)院！沒有他們，城市就會失去它最雄偉的和最美麗的裝飾物。”

洛斯基實際上否認了貪財往往是貪婪者道德敗壞的客觀原因，把貪婪看成是天然的美德，這是正在形成中的資產(chǎn)階級的倫理觀的最突出的表現(xiàn)。

與基督教的觀點相反，洛斯基反對守貧。他認為人不能僅僅滿足于最基本的需要，社會的富裕、人類的美德都要求生產(chǎn)更多的東西。他說：“如果每個人的勞動成果不超出自己的需要，那么我們所有的人都必需去耕地，其他什么也談不上，那時誰也不會生產(chǎn)超出他本人及其家屬所需要的東西。”

“如果人們想要的東西不比他本人已感到滿足的還要多，請看，那會出現(xiàn)怎樣普遍的混亂。人們就會失去必要的美德，就會喪失憐憫和同情心，誰也不可能以慷慨和善行而著稱。事實上，手中沒有殷余的物品的人能有什么可以給予他人呢?一個人擁有的東西僅僅只能滿足他一個人，能成為慈善家嗎?”

“如果每個人僅僅滿足他本人的需要，城市就將失去其全部的光輝、美麗、豪華，也不能建筑任何的廟宇和敞廊，所有的藝術就將停止，我們的生活和社會秩序就要陷入混亂狀態(tài)。”

洛斯基不僅認為財富是國家昌盛、文藝繁榮的物質(zhì)基礎，而且認為它是人類發(fā)揚美德的前提，他認為貧困才是社會混亂的根源。

對那些聲稱能滿足個人需要就足夠了的人，洛斯基一針見血地揭露道：“我想提醒你們，在那些人中有那么一些無聊的、無禮的偽善者和游手好閑的小丑，他們以信仰上帝為掩護，過著不勞動、不流汗的生活，他們對別人宣傳守貧、輕視財產(chǎn)時，本人卻獲得了最豐厚的收入。”

洛斯基對基督教守貧觀點的無情揭露，歸結(jié)為一點，就是強調(diào)追求財富是正當?shù)男袨椤Ｍ呃凇渡畟H的誓言》一文中則是從快樂主義的原則出發(fā)來評論財富問題的。

瓦拉不承認基督教的倫理觀是必須遵守的唯一的倫理觀。他說：“既然我們過著如此不同的生活，我們在生活狀況方面又怎能相同呢?你被迫遵守貧窮、禁欲、順從，我沒有。所以你有你的行為，我有我的行為，你有你的道德，我有我的道德。”

既然有兩種道德標準，就不能強求人們一律過貧窮的生活。他憤怒地說：“你想用守貧、節(jié)欲、順從三種德行使我們就范，這是不能容忍的……道德不僅表現(xiàn)為忍受貧窮，還表現(xiàn)為合理地使用財富；不僅表現(xiàn)為節(jié)欲，還表現(xiàn)為結(jié)婚；不僅表現(xiàn)為順從，還表現(xiàn)為聰明的指揮。總之，一部分人具有這樣的道德，另一部分具有那樣的道德，任何人不能兩者兼而有之。”瓦拉反問道：“如果我能無瑕疵地過著富足的生活，為什么一定要使自己赤貧地度日呢?”

瓦拉激烈地抨擊放棄財產(chǎn)的說教，他說：“還有什么比把一切分給窮人……然后自己去行乞更為荒誕的呢?”“如果你把金錢給了窮人，你就是一個既不愛自己，也不愛親人的愚蠢者。”瓦拉說：“你獻出自己的錢財，那么請注意，在這種情況下，你就享受別人的”，因為你將靠別人的施舍生活。

瓦拉一再坦率地聲明：“我需要古代手抄書，為了購買很多的古代手抄書，我需要不少的錢和其他的生活資料。”瓦拉是一個學者，他認為進行學術活動必需有書、有錢，金錢是從事學術研究的條件之一，宣傳放棄財產(chǎn)只不過是虛假的表現(xiàn)而已。

與瓦拉不同，帕爾梅利十分強調(diào)財富必須對社會有益。他認為，人結(jié)成社會為了兩個目的：榮譽和利益。榮譽是利益的準則，道德是榮譽的保證，致富要用正當?shù)氖侄危^高尚的生活要有豐厚的經(jīng)濟來源。道德純正，為社會服務說明致富的目的是正確的；慷慨大度，熱心公益事業(yè)說明生活是高尚的。他說：“凡從事有益的社會勞動，以財富著稱的人，不應受到責備，而應把他們作為值得尊敬和有用的人來支持。”帕爾梅利激烈反對以權(quán)謀私的人，主張沒收他們的財產(chǎn)以利國家。他要求把國家的、個人的利益樹立在勞動的基礎上。他視農(nóng)業(yè)為一切福利的基礎，手工業(yè)是人能尊嚴地生活的依靠。商業(yè)，尤其大商業(yè)是國家和私人發(fā)達的保障。帕爾梅利的一個中心思想是：勞動致富不僅為了個人，也是為了他人，尤其是為了國家。

阿爾伯蒂也有類似于帕爾梅利的某些思想。他認為，“大多數(shù)人是為了財富而工作”，但是財富不是最后目的，只是獲得聲望和榮譽的一種手段。

阿爾伯蒂最卓越的見識表現(xiàn)在對商業(yè)和商業(yè)利潤的分析上。文藝復興時期，始終有人認為，買賣和信貸旨在賺錢，所以是下賤的職業(yè)。阿爾伯蒂針對這種觀點說道：“銷售只不過是交換，你為買主的需要服務，你就獲得了為酬謝你的辛勞的報償，你得到的是高于你付出的東西的價格的差額。這樣，你真正出賣的不是商品本身，而是你的勞動，你把商品交換成錢，你得到超出批發(fā)價格的部分是為了支付你的勞動。”阿爾伯蒂把勞動作為價格的一部分，非常現(xiàn)實地解釋了商業(yè)利潤的來由。在他之前，還沒有一個人文主義者能對阿奎那的高利貸之所以不公道，因為它等于是出賣了不存在的東西的理論，作過很有力的批判。現(xiàn)在，阿爾伯蒂撥開了這位神學家所散布的“公正價格”的云霧，為利潤提出了比較堅實的理論依據(jù)，為商業(yè)真正“恢復了名譽”。

阿爾伯蒂同樣反對把從事金融業(yè)看成是唯利是圖，無信義可言，是正人君子應該回避的骯臟勾當。他反駁道：“如果獲得財富不是和那些比較偉大的職業(yè)同樣的光榮，那么也無必要輕視自然未賦予進行壯麗事業(yè)的特殊品質(zhì)的人，和致力于本人不能勝任每個人都認為最有利于全體國民和家庭的事業(yè)的人。為需要供應的人服務，財富就能贏得友誼和贊許。為崇高宏大的事業(yè)使用財富，財富就能帶來名聲和威信。我們從日常的經(jīng)驗中知道，在急需和發(fā)生緊急情況的時候，沒有什么比本國公民的財富對你的國家有用。沒有巨大的經(jīng)費，就不能支持那些僅靠國庫支付工資的，用武器和鮮血保衛(wèi)國家自由和尊嚴的人。共和國的威信和統(tǒng)治權(quán)也不能增大。”阿爾伯蒂明確地表明了，只要關注社會和國家的利益，發(fā)財非但無罪，而且能帶來名譽和聲望，財富也有了道德上的價值。

阿爾伯蒂用自己家族的歷史來駁斥一些人瞧不起能賺錢的職業(yè)。他說，阿爾伯蒂家族擅長各種職業(yè)，包括與金錢有關的職業(yè)。它行事誠實，光明正大，在協(xié)議中決不弄虛作假，無絲毫違法行為。無論在意大利，還是在意大利以外，在西班牙，在西方，在敘利亞，在希臘，在世界的各個地區(qū)，阿爾伯蒂家族被公認為偉大的商人。它從來都關懷祖國。佛羅倫薩l/32的支出是由阿爾伯蒂家族供給的。因此，它在人們中間贏得了名譽和威望，雖然它在國外的名氣比國內(nèi)還要大。

阿爾伯蒂的一個中心思想是，為不損人的、正當?shù)臄控斶M行辯護，認為財富掌握在高尚的人手里能發(fā)揮出巨大的積極作用。

阿爾伯蒂對財富的論述，充滿理智，具有經(jīng)濟的眼光，可以說是對他的家族歷代從商的經(jīng)驗的總結(jié)，是我們所論述的人文主義者中最有代表性的一位作家。因此，我們關于人文主義者財富觀的介紹可以在他這里打上一個句號。

通過以上的考察，我們看到人文主義者的財富觀不盡相同，不過在匯成沖擊基督教的禁欲主義的洪流中都作出了不同的貢獻。

帕爾梅利的思想為意大利空想社會主義的產(chǎn)生起了醞釀的作用，布拉丘利尼的思想是資產(chǎn)階級功利主義的前奏。

為私人利益辯護，為財富辯護，把財富看成道德的基礎，反映了一個新的時代。在我們考察文藝復興時期的財富觀，主要是人文主義者的財富觀時，既要看到意大利的政治經(jīng)濟情況，也要看到當時的歐洲正處在原始積累時期，處在地理大發(fā)現(xiàn)所造成的新的世界貿(mào)易需求的前夕。對于這一時代，貨幣是一切權(quán)力的權(quán)力，頌揚金錢，成了冒險的商人、狡黠的銀行家、精明的企業(yè)主等一批新的財富占有者的最根本的生活原則。貪婪由罪惡變成美德，貪婪者由禍國殃民的蟊賊變成歌頌的對象。于是一部分人無限地富起來，另一部分人又迅速地貧窮下去，然而新的財富觀的確鼓勵了新生的資產(chǎn)階級去追求積極的生活理想，去創(chuàng)造更多的物質(zhì)財富，把人們從禁欲主義的精神枷鎖下解放出來，樹立了人的尊嚴。因此，新的財富觀符合商品經(jīng)濟發(fā)展的要求，具有反對封建主義的歷史意義。（責任編輯 程度）