悲壯的戈壁蒙古

野牛角吹落了西天的太陽(yáng)，

晚風(fēng)中飄蕩著駝鈴丁當(dāng)。

荒原上燃起了第一堆篝火，

馬頭琴弦——把古老的戀歌吟唱。

這次大西北之行，是想解決一個(gè)在頭腦中轉(zhuǎn)了十幾年的學(xué)術(shù)問(wèn)題。１９８３年，我曾聽(tīng)過(guò)北方民族史專家林斡教授的一次學(xué)術(shù)報(bào)告，談到在巴丹吉林沙漠深處，有一座被風(fēng)沙湮沒(méi)的古城廢墟，以及關(guān)于這座廢墟的歷史。

令我沒(méi)有想到的是，當(dāng)我真正要進(jìn)入巴丹吉林時(shí)，發(fā)現(xiàn)這里傳遞給我的歷史信息，竟讓我應(yīng)接不暇！它的歷史古老得讓人有點(diǎn)眩暈。

除了遠(yuǎn)古的巖畫群外，這里還有新石器時(shí)代的龍山文化層的遺址。先秦時(shí)期， 它是大月氏人世代相傳的牧地。當(dāng)北方大漠上刮起匈奴狂飆時(shí)，月氏人被驅(qū)趕到河西走廊一帶游牧，巴丹吉林成了匈奴右庭休屠王的牧地，這種情況一直持續(xù)到西漢武帝時(shí)。當(dāng)衛(wèi)青、霍去病北擊匈奴后，漢中央政權(quán)在這里建居延塞，駐漢軍以防匈奴；東漢亦如此。西晉時(shí)期，這里成了西海郡，直到五胡十六國(guó)時(shí)期。當(dāng)鮮卑人進(jìn)入黃河流域時(shí)，這里屬北魏。北魏分裂后，先后歸屬西魏和北周。隋唐時(shí)期，它是抵御突厥人的前線要塞。宋代，西夏的黨項(xiàng)人統(tǒng)治了巴丹吉林。元代，它屬甘肅行省。朱元璋建明，卻沒(méi)能統(tǒng)治巴丹吉林。巴丹吉林那時(shí)屬于漠西蒙古的瓦剌部，直到清代，它才回到中央政權(quán)的統(tǒng)治下，稱額濟(jì)納舊土爾扈特旗。

巴丹吉林，和中國(guó)北方整整一部游牧民族史緊緊地聯(lián)系在一起。

春季并不是沙漠考察的理想季節(jié)，不過(guò)我的運(yùn)氣很好，騎著駱駝進(jìn)入沙海考察的那天，竟沒(méi)有一絲風(fēng)。天藍(lán)藍(lán)的，沙丘起伏，像人體柔美的曲線，一直伸到遠(yuǎn)方的天邊。同行的朋友自豪地告訴我說(shuō)：“這是世界上第四大沙漠，它的沙丘相對(duì)高度為５００米，最高的沙山５２８米，為世界之最！”

突然，我的眼睛一亮，在單調(diào)的黃色沙丘中，我們發(fā)現(xiàn)了一汪清清的湖水。水面不大，像是廣闊沙漠中一滴晶亮的淚滴。

不知什么時(shí)候，大家都不講話了，只有駝鈴的丁當(dāng)聲，讓大漠顯得深邃、高遠(yuǎn)，我的思緒也穿越了幾千年的歷史時(shí)空，定格在“額濟(jì)納舊土爾扈特旗”這幾個(gè)字上。 額濟(jì)納旗政府所在的小鎮(zhèn)叫“達(dá)賚庫(kù)布”，蒙語(yǔ)的意思是波濤洶涌的大海。本來(lái)這里是祁連山雪水在春天融化后形成的一條雪水河，酈道元在《水經(jīng)注》里稱它為弱水。弱水的下游有一片低地，據(jù)說(shuō)有數(shù)百平方公里，古稱居延海。如今，居延海已干涸，只留下“達(dá)賚庫(kù)布”這個(gè)美麗的名字，告訴人們這里曾經(jīng)有一片巨大的湖泊濕地。

當(dāng)清代土爾扈特人游牧在額濟(jì)納地區(qū)時(shí)，弱水河兩岸水草豐美，百鳥鳴唱，上萬(wàn)公頃的胡楊林里，奔跑著黃羊、野驢、馬鹿、野馬等大量動(dòng)物。關(guān)于土爾扈特東歸的故事，當(dāng)今的影視和舞臺(tái)劇都有表現(xiàn)，但藝術(shù)作品畢竟不是歷史，這支悲壯的戈壁蒙古部落源流，引起了我極大的興趣。于是，我把它定為這次歷史文化考察的題目之一。

蒙古族群盟旗制度的雛形，實(shí)際上起源于原始氏族部族的游牧?xí)r期。部落與部落之間，或分或合，時(shí)大時(shí)小。１３世紀(jì)初，鐵木真作為全蒙古的大汗，統(tǒng)一了所有部落，稱成吉思汗，他和他的子孫們建立過(guò)地跨歐亞大陸的強(qiáng)大帝國(guó)。

但是，自北元滅亡后，蒙古各部重新陷入四分五裂之中。到了１６２６年，清帝皇太極建蒙古衙門，在蒙古地區(qū)實(shí)行盟旗制度，以加強(qiáng)對(duì)蒙古各部的管理。數(shù)年后，漠北蒙古喀爾喀部被分為四路，東路車臣汗部共２３旗，北路土謝圖汗部２０旗，西路為扎薩克圖汗部１９旗，中路三音諾顏部２４旗。為加強(qiáng)對(duì)漠北蒙古各部的管理，雍正十一年（１７３３）設(shè)烏里雅蘇臺(tái)將軍管理漠北。

漠南地區(qū)東起科爾沁草原，西到鄂爾多斯共４９旗，被合成哲里木、卓索圖、昭烏達(dá)、錫林郭勒、烏蘭察布、伊克昭六盟。此外，土默特部設(shè)兩旗，察哈爾設(shè)八旗，套西蒙古設(shè)阿拉善厄魯特和額濟(jì)納土爾扈特兩旗，整個(gè)漠南地區(qū)直屬中央理藩院。

青海地區(qū)的厄魯特蒙古設(shè)２９旗，歸西寧辦事大臣管轄。

如果考察蒙古各盟、旗的“最高長(zhǎng)官”的家譜，幾乎都是出自成吉思汗“黃金家族”的后裔，但額濟(jì)納舊土爾扈特部不是。

現(xiàn)在我們只知道土爾扈特部的先祖，是元代一位官員，叫蒙罕。蒙罕只是名字，姓氏史書也沒(méi)有記載。在明代，蒙古分裂為三部，即東部的兀良哈，中部的韃靼，西部的瓦剌。土爾扈特的先祖應(yīng)當(dāng)是瓦剌下屬的一個(gè)部落。在明朝永樂(lè)八年（１４１０），明成祖朱棣曾對(duì)其先祖封爵，并賜以玉印。自那時(shí)起，土爾扈特一直認(rèn)為自己是中國(guó)的屬民，而并不在意中國(guó)中央政權(quán)的更替。

明末清初，瓦剌已不存在。游牧在瓦剌舊地的衛(wèi)拉特蒙古準(zhǔn)噶爾、和碩特、杜爾柏特和土爾扈特四大部落，結(jié)合成松散的部落聯(lián)盟。各部首領(lǐng)每年要在伊犁會(huì)盟一次，清中央政府稱他們?yōu)椤岸螋斕亍蹦髅晒拧?/p>

土爾扈特最早的牧地在巴爾喀什湖和齋桑湖之間的雅爾屬地塔爾巴哈臺(tái)。古代游牧民族間的戰(zhàn)爭(zhēng)，大都因?yàn)闋?zhēng)奪草原、水源而起。此時(shí)在阿爾泰山一帶游牧的準(zhǔn)噶爾部臺(tái)吉（貴族）巴圖爾琿恃強(qiáng)凌弱，搶占了土爾扈特的牧場(chǎng)，迫使他們向西游牧到額濟(jì)勒河（今俄羅斯伏爾加河）流域。所以，俄羅斯沙皇認(rèn)為，他們?cè)诙韲?guó)的領(lǐng)土上放牧，應(yīng)當(dāng)屬于俄羅斯臣民，應(yīng)盡納稅、服兵役等義務(wù)。

然而，土爾扈特人不這么想，他們繼續(xù)派人回新疆參加厄魯特首領(lǐng)會(huì)盟。同時(shí)，在順治、康熙、乾隆三朝，都派使者到清中央政府上表進(jìn)貢，以示忠順。不過(guò)，此時(shí)的土爾扈特人離開祖國(guó)已有１００多年。

土爾扈特回歸的原因是復(fù)雜的，包括宗教原因、戰(zhàn)爭(zhēng)原因、內(nèi)部權(quán)力斗爭(zhēng)等諸多原因。

蒙古人信奉藏傳佛教的歷史已很長(zhǎng)。早在１２５３年，忽必烈大帝召西藏薩迦派法王八思巴在六盤山會(huì)晤后，藏傳佛教便開始逐漸代替大漠草原上的原始宗教薩滿教在蒙古地區(qū)廣泛傳播。土爾扈特全族的牧民都信仰藏傳佛教，而喇嘛在部落里有很大的權(quán)力，可以和部落首領(lǐng)一起協(xié)商，決定重大的、事關(guān)部落命運(yùn)的問(wèn)題。

在政教合一的社會(huì)里，宗教信仰必然要和權(quán)力斗爭(zhēng)攪和在一起。在俄國(guó)社會(huì)生活了１００多年的土爾扈特部族人，特別是年輕一代中的部分人，已經(jīng)逐漸摒棄了藏傳佛教，而改信東正教。土爾扈特貴族中的敦杜克夫家族是信仰東正教的代表人物，他在俄國(guó)政府支持下，與依然信奉喇嘛教的渥巴錫展開權(quán)力斗爭(zhēng)，以圖削弱渥巴錫汗的影響。

在宗教矛盾和權(quán)力斗爭(zhēng)復(fù)雜因素困擾下的土爾扈特部族，又遇到另外一個(gè)戰(zhàn)爭(zhēng)因素的影響，即彼得大帝到葉卡捷琳娜女皇的沙皇政府，都奉行對(duì)外擴(kuò)張政策。１７６１年，渥巴錫繼承汗位時(shí)，正逢沙俄在南方為爭(zhēng)奪黑海北岸大片土地及黑海海峽通航權(quán)與奧斯曼土耳其帝國(guó)發(fā)生大規(guī)模戰(zhàn)爭(zhēng)，土爾扈特部族的青壯年被大量征兵，更引發(fā)了土爾扈特部落的不滿和危機(jī)。

此時(shí)，決定土爾扈特部東歸的導(dǎo)火線出現(xiàn)了。

漠西厄魯特各部間既有戰(zhàn)爭(zhēng)，也有千絲萬(wàn)縷、錯(cuò)綜復(fù)雜的聯(lián)系，更有著同族同種人之間特有的親合力。

乾隆二十三年（１７５８），清軍在平定新疆回部分裂叛亂勢(shì)力的斗爭(zhēng)中，占領(lǐng)了伊犁。與清軍作戰(zhàn)失利的土爾扈特貴族舍棱，帶著一部分人逃到額濟(jì)勒河，與那里的同族匯合游牧。正如前面所說(shuō)的宗教、權(quán)力斗爭(zhēng)，戰(zhàn)爭(zhēng)等諸多因素影響，在１２年后的乾隆三十五年（１７７０），舍棱勸說(shuō)渥巴錫離開額濟(jì)勒河?xùn)|歸，尋找另外一塊可以世代相傳、屬于自己而不受侵?jǐn)_的永久牧場(chǎng)。

乾隆三十六年（１７７１），在伏爾加河流域連綿不斷的大風(fēng)雪中，渥巴錫汗率領(lǐng)下的土爾扈特部開始了整個(gè)部族悲壯的大遷徙。

這是一支長(zhǎng)長(zhǎng)的隊(duì)伍，由數(shù)十萬(wàn)人組成，他們趕著駝群、馬群、牛羊向東行進(jìn)。老人、婦女和兒童坐著勒勒車，馬背上的青壯年則緊握著閃亮的鋼刀，保護(hù)著自己的母親、妻子和兒女。

戰(zhàn)斗幾乎每天都在發(fā)生。沙皇對(duì)土爾扈特東歸感到震怒，哥薩克的追兵天天都會(huì)和土爾扈特的后衛(wèi)部隊(duì)接火，一批又一批的勇士倒在東歸的風(fēng)雪之路上。這是由英勇悲壯的戈壁蒙古的勇士，用尸骨和鮮血鋪就的東歸之路。

他們企盼著大清皇帝能夠向他們伸出援助之手。

但是，當(dāng)整個(gè)部落由巴爾喀什湖而進(jìn)，進(jìn)入大清國(guó)境，走到哈薩克的游牧之地時(shí)，清朝的伊犁將軍怕這些疲憊不堪的人馬和畜群占有哈薩克和巴什人的草場(chǎng)，竟然下令讓哈薩克臺(tái)吉率眾堵截，不允許土爾扈特人越境游牧。

此時(shí)的土爾扈特人邊走邊戰(zhàn)，傷亡嚴(yán)重，人疲馬倦，不得不繞道瀚海戈壁。

無(wú)水草，無(wú)糧食，附近的布魯特部族（今柯?tīng)柨俗稳耍┻€群起而攻之。《清史稿》記載土爾扈特在大戈壁上“人皆取牛馬之血而飲，瘟疫大作，死者３０萬(wàn)，牲畜十存三四”。在瀚海中整整走了６個(gè)月，留下大量人畜的白骨。直到接近內(nèi)地的卡倫，“布魯特始斂收兵”。

清廷終于派使者普濟(jì)來(lái)詢問(wèn)土爾扈特東歸的意圖。渥巴錫汗召開包括部落貴族、喇嘛參加的會(huì)議，“計(jì)議數(shù)日始定，以投誠(chéng)為詞”，并獻(xiàn)出了土爾扈特部祖先在明永樂(lè)八年被敕封的漢篆玉印、玉器、宣窯瓷器等物。

乾隆皇帝被感動(dòng)了。他下令烏什參贊大臣舒赫德到伊犁經(jīng)辦安置土爾扈特部余眾７萬(wàn)余人的具體工作，賑以米、麥、牛、羊、茶、布、棉裘等大量日用品和白銀２０萬(wàn)兩。

乾隆三十六年（１７７１）九月，渥巴錫汗終于得到與中國(guó)境內(nèi)所有蒙古部落酋長(zhǎng)同樣的待遇。

他來(lái)到承德避暑山莊。乾隆皇帝親自在“煙波致爽”殿接見(jiàn)了他，并封他為卓里克圖汗，劃撥額濟(jì)納旗為土爾扈特人之永久牧地。還親自撰寫了《土爾扈特全部歸順記》和《優(yōu)恤土爾扈特部落眾記》碑文，立于避暑山莊外的外八廟和新疆伊犁。

往事悠悠，令人激動(dòng)不已。

當(dāng)我在巴丹吉林大沙漠的戈壁灘上，偶爾看到一兩群信步游蕩的駱駝和跟在后邊的牧牧人時(shí)，都會(huì)產(chǎn)生聯(lián)想：他就是那支悲壯的戈壁蒙古的后裔吧？

午后離開沙漠，乘車直奔達(dá)賚庫(kù)布鎮(zhèn)。車窗外的大漠殘陽(yáng)，給人以粗獷壯麗的美感。

我有一句沒(méi)一句地聽(tīng)著車上的人在閑聊，思緒又飛到遠(yuǎn)去的年代。那時(shí)的弱水兩岸，一定是蘆葦叢叢、芳草萋萋吧？達(dá)賚庫(kù)布四周美麗的額濟(jì)納綠洲，迎來(lái)了那支曾經(jīng)在干旱無(wú)水的瀚海戈壁上艱難跋涉的土爾扈特部落。也只有在這片綠色的牧場(chǎng)上、胡楊林里，土爾扈特人才真正找到了夢(mèng)寐以求的家的感覺(jué)。