人道主義的現(xiàn)在時(shí)態(tài)

輿論的話語霸權(quán)往往遮蔽了事情本身。把一個(gè)事件用某種大眾容易接受的語匯報(bào)道，事件就成了流俗意識(shí)形態(tài)的注解，當(dāng)事人的真實(shí)處境或情感被歪曲或遺忘，從而扭曲了人性美好的質(zhì)樸性，耽擱了大眾對(duì)人類本真之善的理解。我們中國大陸的學(xué)校教育往往造成這種情況——孩子們?cè)谟幸庾R(shí)的“做好事”時(shí)很積極，因?yàn)樗麄儚男”桓嬷@是“學(xué)雷鋒”，但當(dāng)有人真的處于需要幫助的情況時(shí)，他們卻表現(xiàn)得很遲鈍，有時(shí)即使發(fā)現(xiàn)了也盡量逃避。

冷漠是對(duì)人道主義的反動(dòng)。扭曲的教育和輿論造成了這樣的現(xiàn)實(shí)，各種各樣的“模范人物”取代了人類導(dǎo)師耶穌、孔子和釋迦牟尼的位置，千人一面的“好人”很難說不是扮演的，做好事像排練，少有真正的發(fā)自內(nèi)心真實(shí)的價(jià)值判斷。對(duì)人道主義詢問階級(jí)屬性更是毒化了人們善良、質(zhì)樸、溫厚的本性，偉大的宗教和哲學(xué)很少有機(jī)會(huì)進(jìn)入現(xiàn)代中國人的心靈。

我讀到《北京晚報(bào)》(2002年3月20日)第五版“北京新聞/社會(huì)”欄目的一篇小文，題目是《跑不動(dòng)的“餓”賊被擒了》：

本報(bào)訊(通訊員李寅)：一個(gè)面黃肌瘦的年輕人，盲目來京不到半個(gè)月，就花光了身上的錢，在忍饑挨餓兩天后他竟出手當(dāng)街行搶，結(jié)果在逃跑的途中“餓得實(shí)在跑不動(dòng)了”，終于束手就擒。

……王小姐的大聲呼救引來了10多名行人，大家一起圍追堵截，跑不到100米的23歲的范育才因?yàn)椤梆I的實(shí)在跑不動(dòng)了”，一頭栽倒在路邊，被趕來的群眾和東城110巡警抓獲。

這篇報(bào)導(dǎo)要告訴讀者的大概有兩點(diǎn)：1.外地民工不要盲目來京；2.北京人見義勇為，遇到歹徒能挺身而出。

但我關(guān)心的是，這個(gè)青年為何到了這個(gè)地步——面黃肌瘦(疾病)且跑不動(dòng)(饑餓)而一頭栽倒!一個(gè)人無論什么原因(此青年是到北京打工)，到了不能忍受饑餓，甚至要死亡的時(shí)候，他通過什么方式獲得生存下去的途徑呢?無論如何我們的人道主義的起碼原則是——每一個(gè)沒有被法律剝奪生存權(quán)利的人都有生存下去的權(quán)利。在北京，一個(gè)饅頭不過兩毛錢，而一個(gè)人一天有四個(gè)饅頭就不至于餓死了，可是該青年肯定沒有得到能起碼維生的八毛錢。也許外地人看到北京高樓大廈的日新月異和GDP的快速增長就以為北京人變得富裕而仁慈，實(shí)際上，在北京，一個(gè)穿著還沒有達(dá)到乞丐模樣的人如果他的確遇到了自己沒有能力解決的困難，例如他花光了口袋里的最后一分錢，他很難得到幫助。這個(gè)青年最終不能忍受饑餓而搶劫，如果他得到別人幾塊錢的幫助也許就不會(huì)發(fā)生搶劫的事件了(我甚至認(rèn)為，當(dāng)一個(gè)人還有最后一點(diǎn)力氣使自己生存下去而去偷盜或搶劫，如果不危及他人生命安全不是不可以理解為權(quán)宜之計(jì)的)。要知道現(xiàn)在的北京不是“三年自然災(zāi)害”的時(shí)期，無論如何逐漸富裕起來的北京人不應(yīng)該讓一個(gè)健康的農(nóng)民青年處于饑餓瀕死的境地。

人道主義不是哲學(xué)課本里冠冕堂皇的詞句而應(yīng)該是我們文明人類的行為原則，她應(yīng)該永遠(yuǎn)是現(xiàn)在時(shí)態(tài)的。我們最好放棄她被歷史的意識(shí)形態(tài)的爭論而扭曲的含義而回歸她的質(zhì)樸性、非思辨性。她應(yīng)該被貫徹于我們的具體行動(dòng)之中。中國人必須回歸自己溫良的人道主義天性，五彩繽紛的現(xiàn)代生活不應(yīng)該成為泯滅我們善良、憐憫的品格而心腸變硬的原因。人道主義不應(yīng)該被當(dāng)作過去時(shí)態(tài)而被遺忘，也不應(yīng)該被當(dāng)作將來時(shí)態(tài)而遭推脫。

我們必須意識(shí)到人道主義被遺忘的危險(xiǎn)性。當(dāng)一個(gè)人在最需要幫助的危機(jī)時(shí)候沒有得到幫助，他的心靈受到傷害的結(jié)果往往是——對(duì)人群產(chǎn)生刻骨銘心的仇恨，人群將面臨仇恨帶來的后果——犯罪。人道主義被遺忘得越普遍，犯罪現(xiàn)象也就越普遍，這種結(jié)果對(duì)每個(gè)人的生存都是危險(xiǎn)的。

然而人道主義不是居高臨下的施舍，而是來源于我們每個(gè)人的心靈自覺。但是把人道主義僅僅局限于自發(fā)的幫助行動(dòng)是不夠的，人道主義需要我們社會(huì)建立一種理性的體制。當(dāng)媒體報(bào)道某個(gè)需要幫助的人，例如一個(gè)沒錢看病的孩子的困境，于是社會(huì)紛紛伸出救援之手，常常發(fā)生這樣的情況——孩子得到贊助的金錢遠(yuǎn)遠(yuǎn)超過了他所需的費(fèi)用，尤其當(dāng)報(bào)道他的媒體是在全國有很大影響的媒體的時(shí)候。而另一方面，更多的沒錢看病的孩子因?yàn)椴荒苄疫\(yùn)地得到媒體的報(bào)道依然在骯臟的破床上呻吟。我們的社會(huì)如何使每個(gè)人的生命都能得到最大可能的尊重，使之普遍性地獲得及時(shí)的、合理的、制度性的幫助呢?

今年一月，我的父親患腦溢血住進(jìn)了醫(yī)院，我從北京趕到老家河北大城縣醫(yī)院，我第一次感到金錢是多么的重要。英國詩人布萊克說：“金錢是理性也是魔鬼。”當(dāng)我從口袋里拿出我妹妹湊的兩萬塊錢交給醫(yī)院，我父親因而得到治療的時(shí)候，我心里已經(jīng)在修改布萊克的詩句：“金錢是理性不是魔鬼。”后來不久我在醫(yī)院目睹的一樁事情使我心情更加沉重，當(dāng)我面對(duì)一個(gè)七十多歲的農(nóng)民老太太舉著赤貧的雙手哀哭的時(shí)候，我不得不說沒有金錢的狀況才是真正的魔鬼。老太太來自縣城東面二十里外的一個(gè)村莊，好心的村里人幫助老太太把她患腦溢血的老伴兒用三輪車?yán)M(jìn)縣醫(yī)院，醫(yī)生告訴她只有交一萬元的押金才能住院治療，老太太說她的手里只有東借西湊的一千元錢，醫(yī)生也只有搖頭，這個(gè)沒有兒女的老太太只好把已經(jīng)昏迷不醒的老伴兒拉回村去——“聽天由命”吧，當(dāng)我聽到這句無可奈何的話語，除了悲傷之外便是使我生出對(duì)百萬富翁的羨慕，假如我是富翁，我會(huì)把錢塞進(jìn)老太太的手里，告訴她這是上帝無所不在的一個(gè)證據(jù)，可惜沒有上帝拯救她，因?yàn)槲抑皇且粋€(gè)普通人，不是富翁。

必須看到，比起二十年以前中國普遍的貧窮狀況，現(xiàn)在收入不高的農(nóng)民和城鎮(zhèn)低收入階層的生活也是相對(duì)幸福的。我青少年時(shí)代親身體驗(yàn)過吃了上頓沒下頓的恐懼饑餓的感覺。而現(xiàn)在，在中國任何一個(gè)地方對(duì)饑餓的恐懼已經(jīng)基本消失了，這是中國人民改革實(shí)踐的偉大勝利，也是人類二十世紀(jì)人道主義的偉大勝利。但是，溫飽的人群中的低收入個(gè)體一旦遇到他人生境遇中的不幸，如大的疾病，除了死神來規(guī)勸他去地獄或天國的路，醫(yī)院的醫(yī)生因不能得到維護(hù)醫(yī)院發(fā)展的金錢也一般沒有“勝造七級(jí)浮屠”的動(dòng)力。

所以，迫切的事情是——人道主義的理性精神呼喚中國社會(huì)必須盡快建立起完善的社會(huì)保障體系。中國加入WTO之后，外國的保險(xiǎn)公司將進(jìn)入中國市場，我是發(fā)自內(nèi)心的高興。我并不在乎資本的所有者的屬性——是國有還是私有、是中國的還是外國的，對(duì)那些在病床上呻吟的人來說，得到治病的金錢最重要，只要及時(shí)，金錢來源于哪種保險(xiǎn)公司并不重要。我這樣說并非意味著我成了金錢崇拜者而忘記了所謂民族利益，不，從資本的運(yùn)作來說，以保險(xiǎn)公司為例，我有和我的一個(gè)在國家電力公司的朋友相一致的看法，他說，電力系統(tǒng)的電網(wǎng)越大則整個(gè)系統(tǒng)越穩(wěn)定。我認(rèn)為保險(xiǎn)公司也一樣，保險(xiǎn)公司覆蓋的人群越多則保險(xiǎn)系統(tǒng)越穩(wěn)定，而且我有一個(gè)很明確的感覺——發(fā)達(dá)國家的保險(xiǎn)公司比較成熟、誠信。中國因?yàn)槿谌肓藝H大系統(tǒng)將給社會(huì)帶來更穩(wěn)定的局面，而不是相反。中國的民族利益將因開放的資本市場獲益更多，經(jīng)濟(jì)全球化的現(xiàn)實(shí)意義在那個(gè)鄉(xiāng)村老太太的表現(xiàn)是，如果她把自己存有的一千元錢買了醫(yī)療保險(xiǎn)，那么她為老伴治病得到的金錢不是來自村里鄰居的幫助而是全世界買保險(xiǎn)者人群的幫助，她將不會(huì)有“聽天由命”的無可奈何、辛酸的淚水以及可能失去親人的痛楚。

打破封閉的小農(nóng)經(jīng)濟(jì)，讓資本在中國市場自由地、理性地運(yùn)作是中國目前最大的人道主義。中國目前的經(jīng)濟(jì)形勢是近五十年來最好的，我們不能指望政府在一夜之間把所有的社會(huì)問題消除掉。例如“三農(nóng)”問題依然是中國最大的問題，我們勤勞的朱總理在作政府工作報(bào)告之后回答記者提問時(shí)，坦言農(nóng)民收入過低的問題令他寢食難安。但是，目前基本良好的社會(huì)經(jīng)濟(jì)形勢不應(yīng)該成為我們漠視社會(huì)痼疾而任其存在下去的托詞。中國現(xiàn)行體制中的諸多弊端使我們總是不斷地看到我們本不愿看到的情景，一方面是中國農(nóng)民的負(fù)擔(dān)在各級(jí)官員高喊減輕的聲音中不斷地加重，另一方面是某些封疆大吏的成百上千萬元人民幣的大肆貪污。我們必須找到層出不窮的貪污者輕而易舉地進(jìn)行貪污的深層原因，我們應(yīng)該以人道主義的名義思考那句不朽的名言——絕對(duì)的權(quán)力絕對(duì)地產(chǎn)生腐敗。這的確是一個(gè)重大的問題，在這個(gè)問題的思考上任何人沒有設(shè)置禁區(qū)的權(quán)力，否則我們無法面對(duì)辛勞的父老鄉(xiāng)親流淚的雙眼。

當(dāng)然，情況也在悄悄地有所變化，新一代知識(shí)分子因?yàn)榻邮墁F(xiàn)代教育(他們中許多人接受了外國大學(xué)的教育)正在和即將成為社會(huì)的中堅(jiān)。例如，較高素質(zhì)的新聞工作者正在使過去的“輿論工具”回歸輿論本身應(yīng)有的地位，使我們能夠了解社會(huì)的真實(shí)情況。不過，在我們慶幸新聞的真實(shí)性的同時(shí)，又不得不為真實(shí)的新聞中反映的權(quán)力霸權(quán)而憤懣慨嘆。《北京晚報(bào)》2002年6月5日一篇文章《公民民主權(quán)利遭到粗暴踐踏——她多次被強(qiáng)迫送精神病醫(yī)院》：

黑龍江省綏楞縣四海店鎮(zhèn)寶山村農(nóng)民黃淑榮到當(dāng)?shù)匦旁L部門反映問題，在縣信訪辦認(rèn)為她反映的問題“大部分屬實(shí)”的情況下，卻被多次送進(jìn)精神病醫(yī)院，強(qiáng)制進(jìn)行“治療”。……黃淑榮今年43歲。從1998年開始，她向有關(guān)政府部門反映土地承包和干部腐敗問題，被多次強(qiáng)制送進(jìn)精神病院。

如果這位叫黃淑榮的農(nóng)婦真有精神病，政府對(duì)其“強(qiáng)迫治療”真是偉大的人道主義，不幸的是，政府對(duì)其“仁慈”的強(qiáng)制治療有其特別目的。為了自身的“穩(wěn)定”，政府是如此地“當(dāng)家做主”，竟然肆無忌憚地踐踏公民的民主權(quán)利。分析政府在這樁“小事“上敢于為所欲為的原因，大致有：1.黃淑榮是偏遠(yuǎn)農(nóng)村婦女，文化不高，黃淑榮的反駁對(duì)于醫(yī)院的“專家診斷”不會(huì)構(gòu)成威脅。2.政府是強(qiáng)大的，他有“充足”的理由和權(quán)威讓醫(yī)院的醫(yī)生得出黃淑榮有精神病的結(jié)論。不過政府如此有恃無恐的最主要原因恐怕是不畏懼任何“監(jiān)督”，或者說面子上的權(quán)力監(jiān)督機(jī)構(gòu)都是在政府的體制內(nèi)，根本就沒有什么值得害怕的監(jiān)督力量。這樣，強(qiáng)大的政府與職業(yè)醫(yī)生合伙就造成了這樣的事實(shí)——說你有精神病你就是有精神病，你有精神病的原因是因?yàn)槟悴粩嗟厣显L，你不斷地上訪反過來更證明你有精神病——這是多么粗暴和蠻橫的“理由”啊。參與鑒定的哈爾濱第一專科醫(yī)院醫(yī)生都是司法鑒定的專業(yè)人員，請(qǐng)聽鑒定人滕秀英振振有辭地說：“說實(shí)在的，我們是為政府排憂解難。”

嗚呼，如此排憂解難!政府是誰家的政府?兩千年前，當(dāng)孔子面對(duì)悲傷地哭泣的婦女詢問了原因后，曾對(duì)他的學(xué)生們說過一句意味深長的話：“苛政猛于虎。”不過，如果孔夫子今天說這話，精神病司法鑒定的“專家”們或許會(huì)鑒定他有“精神病”!

目前中國政治最大的弊端是權(quán)力監(jiān)督的極端薄弱。腐敗僅僅是一個(gè)側(cè)面，深層掩蓋的是權(quán)力者對(duì)普通公民意志的漠視。

我們的學(xué)校教育乃至整個(gè)意識(shí)形態(tài)應(yīng)該逐漸把追求“正義”作為自己的最高原則。正義，既不是利他主義也不是利己主義而是人道主義。當(dāng)然絕對(duì)的正義是不可能的，因?yàn)檎x總是人類理解的正義，而人類的理解總是不完善的。但歷史地看，自從希臘雅典實(shí)踐民主政治的兩千年以來，權(quán)力制衡的政治體制能夠?qū)崿F(xiàn)國家政治最大可能的正義，而集權(quán)主義不能實(shí)現(xiàn)正義，進(jìn)一步說，罪惡總是和集權(quán)主義相伴而生的。

我們必須借鑒世界各國優(yōu)秀的政治體制，這是中國現(xiàn)在時(shí)態(tài)的人道主義的最迫切要求。中國加入WTO之后外國資本的擁有者總要與中國的中央或地方政府以及各級(jí)政府官員發(fā)生關(guān)系，一個(gè)廉潔高效的政府是中國真正地融入國際社會(huì)所必需的。如何建立高效廉潔的政府?向優(yōu)秀的國家學(xué)習(xí)。加入WTO并不僅僅意味著中國經(jīng)濟(jì)的融入世界，WTO應(yīng)該是一座更宏偉的橋梁——中國人民通達(dá)世界優(yōu)秀文化的橋梁。