品賞錢幣詩

錢幣文化是我國傳統文化的一個重要組成部分。在浩如煙海的歷代詩歌中，有不少反映錢幣與社會生活的詩篇。吟詠品賞這些詩句，別有一番情趣。

“貝”是我國最早的貨幣，計量單位為“朋”。我國最早的詩集——《詩經》中就有“菁菁者我，在彼中陵。既見君子，賜我百朋”的詩句。《詩經》中《氓》詩這樣寫道:“氓之蚩蚩，抱布貿絲，匪來貿絲，來即我謀。”詩意是，笑嘻嘻的男子，抱布來換絲，其實不是換絲，而是向“我”求愛。詩中的“布”也是當時的一種貨幣。

西漢時的才女卓文君在《白頭吟》詩中寫道:“愿得一心人，白頭不相離。男女重義氣，何用錢刀為。”詩中的“錢刀”是指戰國時期出現的一種刀幣。據傳，司馬相如欲娶一美女為妾。卓文君知道后，借《白頭吟》詩勸夫“愿得一心人，白頭不相離”，暗示用“錢刀”買來的愛情不會長久。

“五株錢”和“開元錢”都是我國歷史上的長壽錢，大小適中，鑄造精美，深受人們喜愛，不少文人吟詩贊美。特別是我國古典詩歌興盛的唐朝，吟詠錢幣的詩人頗多。詩仙李白一面高唱“人生貴相知，何必金與錢”《答友人》，一面又低吟“黃金散盡交不成，白首為儒身被輕”《答王十二寒夜獨酌有懷》。詩圣杜甫則在《最能行》中說:“速今相就飲一斗，恰有三百青銅錢。”

唐·天寶年間尚書郎張謂有《題長安壁主人》詩云:“世人結交須黃金，黃金不多交不深。縱令然諾暫相許，終是悠悠行路心。”此詩言簡意深，利若一擊而中的匕首，刺向拜金主義的世風。如今，張謂如能復生，必有不少新的感慨！

宋代姑蘇城有一位姓李的民女，略通詩書，一次她拾得一枚破銅錢，便作了一首《詠破錢》詩:“半輪殘月掩塵埃，依稀猶有‘開元’字。想得青光未破時，買盡人間不平事。”詩中‘開元’二字是指唐朝開元年間鑄造的“開元通寶”銅錢。詩的前兩句描繪了破錢的形象，后兩句運用聯想，對銅錢未破時的情景進行推斷，說它被人當作“權錢交易”的寵物，制造了許多人間不平事，對物欲橫流、貪官當道的社會現象進行了有力地揭露和譴責。

元代錢幣研究者吳萊寫了一首關于古錢的詩:“我觀泉志頗識錢，古今錢品不一傳。歷代鑄錢史靡記，泉府積幣開其前。五銖半兩日已變，榆莢鵝眼爭相緣。重輕子母信有制，周郭肉好俱完全……”此詩告訴我們:自古流傳下來的銅幣很多，有關鑄幣的事，史書都有記載。并簡要地闡述了鑄幣的變遷和作用。

明代著名畫家唐伯虎在一首《言志》詩中吟道:“不煉金丹不坐禪，不為商賈不耕田。閑來寫就青山賣，不使人間造孽錢。”這首詩道出了作者的志向。

明代詩人沈周有一首《詠錢》詩，歷數了“錢”的功過，其詩云:“個許微軀萬事任，似泉流動利源深。平量市場無偏價，泛濫兒童有愛心。一飽莫充輸白米，五財同用愧黃金。可憐別號為賄賂，多少英雄就此沉。”詩人指出:個把微小的銅錢，擔負著無數次的交易重任，像泉水一樣流動給人們帶來源源不斷的便利；衡量市場物價公允不高不低，連天真的孩子都喜歡它；雖然不能直接飽腹卻勝過白米，若各種錢幣同時使用，方便交易，使黃金感到慚愧；可是有些人拿它行賄，就使世上不少英雄為之沉淪。作者以含蓄的手法歷數錢幣功過的目的，就是告誡人們不要行賄受賄，否則就會因此而沉淪。

時下，有的人為錢賣身亡命，有的人為錢忘恩負義、毀譽折節、茍活終生。袁枚的《詠錢詩》說:“萬物皆可愛，唯錢最無趣。生前常不來，死后帶不去。”勸君多品讀詠錢詩，擺正你與金錢的關系。