在黃河邊的“神山”尋幽訪道

白云觀，西北最大的明代古建筑群。

56年前的重陽節，轉戰陜北的毛澤東來到這里欣賞晉劇，據說還抽了個上上簽。如今，這個莊嚴的道教宮觀已經成為造福一方的旅游勝地，但與之相伴的仍是那些悠遠的傳說……

寄宿在白云觀當家道長的家里

去年的重陽節，四個人去陜西榆林尋訪古跡，可是煥然一新的榆林城早沒了大漠邊城的氣氛。車開出了榆林城，大家都說去佳縣看看，一說到佳縣，陜北朋友便用濃濃的鼻音對我說：“應該去白云山，那可是“西部神山”，毛澤東當年就在那兒抽過簽！托他老人家的福，白云觀文革時未遭劫難。”

聽朋友一席話，車就往佳縣白云山進發。我又給我的同學——出家22年、現任陜西省道教協會副會長的陳法永道長打了個電話，請他告訴白云觀的當家老道長張明貴高功，說我要去拜訪張道長，晚上還想住在廟觀里。車在黃土溝壑里爬上爬下，手機信號也不太好，但我的同學還是打過來電話，說張道長在家專等我們一行。

在白云山能夠和一位高道會晤，同行人立刻對我再三致謝，其實我心里也很明白，世事隨機，我們只是趕了個巧。車行兩個半小時，我們就繞過了佳縣城，直接到了5公里外的白云觀。走進主廟群下的寮房院落時，我問迎面走來的一位道長哪兒是張明貴道長的禪房，道士指了坐南向北的一間屋子說那兒便是。那屋子窗戶很大，是陜北風格的拱形格子窗，門欞低小，房檐也很低矮，這情形讓我有些詫異，我去過許多廟觀，還從未見一個廟觀的當家道長棲身如此逼仄的空間。況且那屋子后墻就筑在崖壁上。我掀起竹簾叩響門扉，這時一個中年人在我身后說：“找我父親嗎？”

“父親”？這我可沒想到，我的同學只告訴我張明貴道長也是陜西省道教協會的副會長，是陜西省政協委員，還說了開車經過張道長的家。我還是馬上回過神來，白云山的廟宇文革時未遭破壞，但這兒的道士卻和其他地方的道士一樣受到了沖擊：道士們都被趕回塵世，娶妻生子。我握住張道長兒子的手，告訴他我是陳法永道長的同學，今日特地來拜訪張道長。張道長的兒子說：“先在屋里坐，吃完飯就帶你們去家里，我父親年紀大了，腿腳也不方便”。

他也是穿著一件藏藍色攀襟道袍，未戴道冠，頭發也是平常的分頭模樣。我和他攀談起來，他說晚上還要在真武大殿值班，今天是重陽廟會，有晉劇演出。我又問他晚上住他家能行嗎？誰知他卻說：“莫說四個人，二三百人在我家也能住下！”這回和我同行的人都驚得吐舌頭了！張道長的兒子吸完碗中最后一根面條，麻利地擰開水龍頭洗凈了碗，進屋關燈鎖門，一回頭見我們還像木頭似的立著，就說：“跟我走吧”。

他帶著我們在白云觀里七繞八繞，然后從一扇半掩的門里出去，眼前豁然開朗，黛色的遠山下，黃河盤旋而過。

我們向下走去，腳下是一條一米寬的硬石條砌成的路，坡度較陡，腿受力很大。忽然到了一塊平地，向左一拐，就見一個獨立的小院藏在樹叢里。這是個二層樓的小院，上下各六間，樓的一層仍保留著傳統的陜北窯洞的建筑風格，二樓則是磚混結構，鋼管扶欄。樓的對面是一排低矮的舊式窯洞，兩排建筑和截斷的山脊圍出了一個院落，清清凈凈，實在是個宜人的居所。

張道長仍然不在家，迎接我們的是一名中年道士和張道長的夫從，他們熱情地把我們接進主窯洞入座。窯洞里粉刷的白白亮亮，大炕挨著的墻壁上掛著一幅“壽”字。兩側墻壁上則掛著張道長各個時期的照片。茶幾上擺著剛下樹的紅棗，吃來脆甜爽口。張道長的兒子擺好四個玻璃杯，給我們一人倒了一杯白開水，握著杯子，四個人狐疑萬分：“怎么不放茶？”可是一口白開水下肚，我們四個人禁不住連聲贊嘆好水！好水！這么好的水，泡茶豈不掩了水的甘洌！不用旁人勸，大家迅速把一暖瓶的水喝了個凈光。我搖搖空暖瓶，對張道長的兒子說：“能給再來一瓶嗎？”（老天，我什么時候開始饞白開水了？可白云山的水就讓我喝不夠。）這時候我聽到窯洞外傳來爽朗的笑聲，“管夠，管夠，白開水管夠！”

竹簾一掀，一位精神矍鑠，須發皆白，手拄拐杖的老道長站在了我們的面前。不用說，這就是張明貴道長了。張道長已經七十多歲，但是眼不花耳不聾思維清晰敏捷，前幾個月摔折了腿而今已經痊愈，拄著拐杖幫把力，有時礙手了就扔在家中。他對我說道教最大的優點就是對傳統文化的兼容并包。他也不諱言自己是全教教徒卻住在家中的原因：白云觀如今成了一個縣上管理的景點，并未交還給道教協會，所以他這個當家道長只好在家中待客，筑屋二層，以應云游道士掛單之需。晚上和張道長神聊至深夜，走到二樓憩息，才知道張道長兒子的話所言非虛，一個套門里，里外都架著大通鋪，這種鋪一張床就能睡下10多個人，四個人躺在大通鋪上，翻筋斗都不會彼此磕碰！

1947年重陽節，毛澤東在白云觀欣賞晉劇；55年后九月九，我也在白云觀看了一回晉劇。

在張道長家吃完餃子，在院外散步時，就聽見鼓聲傳來，張道長說：“廟里的晉劇演出馬上開始了。”

天已黑了下來，大家打著手電，高一腳低一腳地摸到去廟觀的石條路上，就聽見山頂上亮燈的大殿那邊傳來了響亮的鑼鼓聲。有渾厚悠揚的唱腔漫過來，為演出而專門換上的高瓦數路燈勾勒出了大殿的飛檐，倘若沒有戲曲聲傳來，真讓人有天上人間之感！廟宇的燈宛如點在天空，半山腰住在窯洞里的人家也是戶戶亮燈，這些燈光離得那么近，卻又彌漫開來，為白云山籠罩上了一層淡淡的光暈，在漆黑的夜里，它讓人迷離恍惚，流連忘返。

我們趕在重陽節來到白云山，事先并不知道55年前毛澤東曾在白云觀中看過晉劇。來到真武大殿的戲樓前，趁著謝幕的空檔時間，張道長的兒子對我們說：“1947年的重陽節毛主席就在這個戲樓前看晉劇演出！”他還讓我摸摸刻著這段掌故的碑，那碑冰涼透骨。還是那戲樓讓人看著有物是人非之感。大幕拉開來，是一出花旦和和尚的戲，唱詞我聽不懂，不過從觀眾的哄笑聲中，從和尚的妝容上，我想肯定有戲謔和尚的成份。這也難怪，唱戲的在道觀里戲謔和尚，在佛寺里戲謔道士，大家彼此彼此，一場戲而已，不必較真。

白云山上那晚特別熱鬧，七里八鄉的人們扶老攜幼都趕到廟觀里來看戲。年紀大的老人們在前排坐下；兒女小的就架在父母 的脖頸上，站在老人的身后；頑劣的少年就在欄桿上、大殿前的石獅子、旗桿上猴著看戲；年輕姑娘媳婦和后生則是在人縫里亂插開來，看戲的同時也彼此如戲中人一樣眉目傳情，秋波頻送。

演戲的是佳縣晉劇團，老中青三代悉數登場，老的伴奏，中年人上場唱曲兒，最活躍的是年青人，翻版春節晚會的節目學得煞是好看。一個小姑娘被四五個小伙子扔來拋去，讓人心里懸念頭撞到戲樓的大梁可就糟了。不過不用多慮。活力四射的他們只是在用自己的方式共同演繹著對藝術的民間認識。演出在腰鼓聲中達到高潮。窄小的戲臺上擠滿了青年男女，這個完全揮灑性靈的節目年輕人一個都不愿被落下，跳躍不起來，這群青年男女混雜在一起，卻依然敲擊出了鏗鏘整齊的韻律。臺下的人們引起了共鳴。年青人們和著鼓點，人在群里喊著“咚咚—咚咚鏘”的節奏，跺起了腳，拍起了手。那一刻，我知道，雖然看著晉劇，但陜北人就是陜北人，陜北人世代聽著戰斗的鼓號長大，即使在世俗之外的廟宇中，這種簡單鏗鏘的鼓聲仍然能夠喚醒陜北人骨子中的斗士精神。

與毛澤東的因緣，白云觀在文革中免遭浩劫，如今成為最大的明代古建筑群。

未等曲終人散，我來到了戲樓側邊的碧霞宮前空地坐下，黑黝黝的樹影隨風順著屋脊爬來爬去，路燈光給白色的墻壁染上了桔黃的色彩，屋檐的倒影映在墻壁上，如一排琴鍵延伸到夜幕里去了。空中掛著一輪弦月，清涼的月光撒在白云山上，影影綽綽的廟宇屋脊飛檐，如一只只欲飛的鳥在空中展翅前的瞬間定格。我走到向著黃河洞開的廟門口坐下，我想在這樣的月光下聽聽黃河的濤聲，可是沒有，黃河波瀾不驚地流過秦晉大峽谷滔滔東去，我只能聽見自己的心跳，還有戲樓里隱隱約約傳來的歌聲。

枯坐遍體生涼，我便呼喚朋友一同回去休息。叩開張道長的院門，張道長的屋里還亮著燈，我向他請教一個流傳已久的問題，毛澤東真的在東渡黃河前到白云觀抽簽問卦，占卜前途嗎？

張道長聽完我的提問笑了。盤腿坐在炕桌后的一位年輕人插話說：“毛主席抽了個上上簽，日出扶桑；劉子丹抽了個下下簽……”張道長擺擺手，打斷那人說：“毛主席來過白云山兩次，還在藏經閣看過萬歷皇帝欽賜的道藏，并說道家理論蘊含樸素的唯物主義。走時還囑咐佳縣黨組織保護好廟宇建筑。”

1947年重陽節，毛澤東雖然在轉戰陜北的困境中，但雅興不減。他由白云觀的住持陪同，坐在真武大殿前的庭院里看了一出晉劇。這場演出是專門為主席準備的。那年張道長僅僅18歲，他看到這個氣宇軒昂的偉人和自己的師父談笑風生，共同看戲。毛澤東的衛隊則清場不許閑雜人等靠近，張道長記憶深刻的是毛澤東衛隊中有幾個功夫了得，一躥就上了大殿兩側的廂房屋頂，虎視眈眈地凝視著山上山下。

建國后毛澤東似乎并未忘記和這些道士結下的友誼，1951年，中央訪問團專程來白云山慰問道眾，在白云觀的一處空墻上，中央訪問團的人給道士們專場放映了一場電影——《中華兒女》，棲居山野的道士們大開眼界：布上的人既會說話又會動，簡直是太神奇了！若干年后，這些事情張道長仍然是歷歷在目。不過他又強調說：“毛主席是否在真武大殿抽簽，我查閱了汪東興等人的回憶錄，未見提及，大概是民間對主席的崇拜而演繹出來的吧！托主席的福，文革中白云觀只是砸碎了塑像，焚毀了道藏，但這始建于宋代，主建于明代的建筑群卻完整的保存了下來，如今已是西北最大的明代古建筑群了。”

白云觀蒙漢共奉，緣于一場大瘟疫的蔓延，度人于水火，亦是道家“無為無不為”的體現。

白云山地處黃河之濱，隔河與山西相望，雖與內蒙古有一定的距離，可是蒙漢兩族人都把白云山奉為“神山”，蒙古族人甚至把“叩等身頭”的至高叩拜禮也帶到了白云山的敬奉中來。這是如何形成的呢？要明白個中原委，就得追述白云山的定名及白云觀的修建了。

白云山原來的名稱是嵯峨嶺，山如其名，嶺雖不甚雄奇，但它蜷曲騰挪，形如虬龍俯首東南飲于黃河。明代萬歷年間的玉風真人云游至此，一見此山便贊不絕口，他演周易得上離下坤之“晉”卦，是旭日東升普照大地之象。玉風真人便在如今的三清殿下造茅屋一間住下，決定在山上筑廟建觀，闡揚道教。

玉風真人住下沒多久，秦、晉、蒙三地交界處瘟疫蔓延，人畜死亡無數，玉風真人便廣施藥散，救護百姓，并且飛馬傳藥。玉風真人用一己之力將瘟疫扼住，一時間四方轟動，秦、晉、蒙各族人民對玉風真人感激不盡，他們稱玉風道長為“活神仙”、“真人”。

我將玉風真人的事向張明貴道長考證，張道長說玉風真人確有其人，真人李姓，道號玉風，他是白云觀的奠基人。除過為百姓治病之外，玉風真人還對蒙漢和解另有建樹。明軍與蒙軍常在榆林城外的黃河邊拉鋸作戰，經年戰斗，民不聊生，玉風真人拜訪榆林總兵張臣，說他愿撮合蒙漢雙方化干戈為玉帛，雙方只是互不了解，都不懂得尊重對方的習俗才引起戰事的。玉風真人把蒙方貴族和榆林總兵請到了一起，雙方談判達成了諒解，榆林邊塞榷市一開，一時詳和安定的局面讓蒙漢百姓皆大歡喜。

白云觀是一頂帽子定地盤，你信嗎？但萬歷皇帝欽命的皇家寺院卻是真的。

正史讀起來總是很累的，在與道教交往的十年中，我不太翻閱道家的經典以及學者的道家專著，只喜歡聽一些高道和隱仙口傳身授，我覺得那些口耳相傳的道教才是鮮活的、充滿生機的，“紫氣東來”、“和光同塵”、“大音希聲”等等的典故，都在一些喑啞的聲調中復活，我仿佛看到了那些圣哲從云氤中走來。

在白云觀，我聽到了一個傳說，那個傳說用一種極富想象力的語言講來，當年玉風真人向榆林州官求地建廟，嵯峨嶺的山主牛登第說嶺上有300余坰地，真人隨便挑選。玉風真人說：“一草帽所蔭之地足矣！貧道即用草帽量定觀址了。”牛登第及佳州百姓怎會相信一草帽之地能修建廟宇？可是這玉風真人仰天大笑，將手中草帽向天空一擲，那草帽升至半空，宛如一朵白云，將嵯峨嶺統統罩住。山上山下圍觀的人眾齊聲喝采，倒頭便拜。廟址選定，以玉風真人為核心，牛登第山主為總領，榆林總兵張臣等人為協從，于是在嵯峨嶺上大興土木修建宮觀的工程開始了。

工程歷時兩三年。嵯峨嶺有玉風真人住持，數年間早已名馳秦、晉、蒙、甘等地，至道觀開光慶典時，各地數萬信士前來瞻仰。那日是陰歷四月八日，嵯峨嶺一改往日朔風野大的情景，嶺上云霧浮空，白云蒸騰，從此，嵯峨嶺改名白云山，新建道觀名為白云觀。從陰歷四月初一至四月初八的慶典，便成定例流傳至今，如今則形成了秦、晉、寧、蒙、甘等省區最大的古廟會之一。

民間傳說，多有荒誕不經之處，但白云觀的修建及玉風真人的行狀卻引起了明朝皇帝的重視，這卻是不爭的事實。

萬歷皇帝朱翊鈞是個信奉道教的人，他于萬歷四十六年（1618年）特降恩旨，并賜御制《道藏》四千七百二十六卷。白云觀成為當時皇家宮觀，所藏《道藏》為明代僅有的七部《道藏》中的一部。為了保存這部《道藏》，白云山于萬歷四十八年（1620年）修建了藏經閣，將《道藏》陳列其間，閣前立碑一塊，將圣旨鐫刻其上，這塊圣旨碑至今仍在。可惜的是，白云觀的《道藏》在文革中焚毀，毛澤東大概是它最后的一位讀者。如今閣里藏的，是出版于二十世紀八十年代的一部《道藏》。

舍給廟里的孩子成了一名高道，一身的絕活卻不知該如何傳承下去？

山不在高，有仙則名。當年玉風真人仙游后不知所終，但白云山的高道卻層出不窮。如今的當家道長張明貴也是一位高功。

張道長的身世頗有靈異，他的令尊張南軒先生是佳州的鴻儒，59歲時喜得愛子，可是這愛子卻被父親忍痛許給了白云觀，成了一名道士。

老年得子，加上幼子聰明伶俐，張南軒先生目之為“吾家之千里駒”，可是這孩子五歲時得了重病，醫藥不治。做母親的六神無主，便將孩子許給白云山當道士，終身侍奉真武大帝。可是孩子病好了，做母親的又后悔了。孩子長到12歲時，又是大病不起，母親無奈，只好含淚望著白云山的張元桐道長領走了孩子。從此，張南軒先生的愛子皈依道教，法號明貴。

有過童年的這些經歷，張道長在研究道家同時潛心研究醫學，在他一生的修持中，救治過多少病人，連他自己也說不清了。

但我與張道長的交談中，他很少談到自己，他說的較多的是白云觀的道教四絕：一是道教音樂，20世紀50年代白云觀的道士演奏的音樂曾參加陜西民樂匯演，得過集體二等獎，如今是知音寥若辰星；二是道教舞蹈，將道教頌經時的打擊鼓樂與舞蹈結合起來，一招一式均暗合頌經時的節律；三是道教焰火，白云山在廟會時曾是焰火的海洋，花樣繁多的焰火中蘊涵著道教內容；四是道教剪紙，道士們深受陜北文化浸潤，將剪紙納入道教，剪下“二龍戲珠”等道教內容，如今和陜北民間剪紙水乳交融。

張道長說到起興處，手敲炕桌，口誦音律，小小的窯洞里霎時充滿了宗教的喜悅和莊嚴。張道長對我說，他多想把這白云山的道教四絕傳承下去，可是卻沒有空間來實現。這里面蘊藏的，并非僅僅是宗教的內容，也應該是傳統文化中的一個組成部分呀。

步行下山，360個陡峭的臺階讓我猶如從云端墜入人間

在張道長家睡了個好覺，醒來已是天色大白。清晨用白云山的泉水沐洗，指尖的水珠涼涼地滑落，大家簡直像失落珍珠般地惋惜。張道長早已散步歸來，他站在院外，沐浴在朝日的陽光里，陽光照在他的白發上，照在他長長的白須上，亮晶晶的反光讓周圍裸露的黃土熠熠生輝。

帶上甘洌的泉水，我們向張道長辭行，張道長拄杖揮手，彼此作別。車停在山上，可是我不愿坐車下山，我未徒步登山，如今要補上這一腳路程。邁著輕快的步子，我走出南天天門，坐在漢白玉的懸空拱橋上，我的腿有點軟了，我明白了這山為何叫嵯峨嶺，這石階路為何叫“神路”了。這些石階的坡度幾近九十度，完全是鑿在山崖上，而且是一落到底，兩側的鐵護欄早已被人磨得锃亮。抬眼看遠方的黃河，如一條綢帶臥在溝壑的陰影處。

但我還是邁出了腳步，我的白云山游歷就應該這樣結束，一如白云觀的現狀，從一個莊嚴的宗教宮觀降為一個為佳縣人造福的旅游勝地，一切都已從天上降到了人間。

我從陡直的臺階上走下來，仰頭看了看云端的宮觀，一切是那么高遠，我簡直無法觸及，昨日的遭際恍如夢里。我想起了佳縣人傳說是康熙皇帝在白云山下吟的一首小詞：

過荒莊，過荒莊，

誰家少女碾黃糧。

玉腕桿頭托，

金蓮步下忙。

汗流粉面花含露，

塵撲蛾眉柳帶霜。

輕笤掃，慢簸揚，

幾番停步整容妝。

應羨風流女，

福配田舍郎。

這種場景在白云山下至今仍然可以見到，不同的是女人邁動的不再是“三寸金蓮”罷了。有點白云蒼狗的味道，不是嗎？