這究竟是怎么了

崔曙鳳

洛陽大學是一所地方綜合院校，2001-2002年開設了“中國文化史”選修課，選課學生包括電子、機械、土木、環化、經濟、外語、美術7個系，參加考試共516人。考試內容主要為基本概念，答題結果多離奇荒誕，使人心生隱憂。本文作者對全部試卷作了技術統計，摘錄出部分內容略加分析，雖是個例，但關聯所及，實為涉及職業教育與素質教育、人文社會與理工學科，乃至文化傳統之延續的大問題，值得人們關注。

這是從最近該校“中國文化史”選修課的516份試卷中抽取的部分答案的原話：問：胡適是誰?回答：是近代杰出詩人，學者，《詩刊》創始人；著名學者，作家，著有《圍城》，后拍成電影；

近代中國文壇最具影響的作家之一，曾任文聯主席，“文革”時期不甘受辱而自殺；著有《古文觀止》；中國新民主主義時期的著名作家，革命家；

留過學，博士，曾是顧頡剛的學生，加人中國共產黨；

“五四”運動時期中國著名詩人，學者，曾留學，拿到博士學位；

和魯迅、蕭紅、蕭軍是朋友，出過書；

北大教授，詩人。其著名的詩篇“輕輕的，我走了，正如我輕輕的來，揮一揮衣袖……”他曾游學歐美，當時北大校長邀請他加入北大教授的行列。1925年，因飛機失事而遇難。

問：王國維是誰?

回答：

是北大講師；

邊塞詩人，唐朝的；

有很多名言，多次被引用；

著名愛國詩人，著有《不能失去的是平凡》；

近代著名學者，劇作家，自殺于北大未名湖。在試卷的第一部分中，選答胡適、王國維、梁啟超的人最多，胡適有411人，王國維有426人，梁啟超有469人。但是，真正回答正確者可謂寥寥無幾。

問：什么是五胡?

回答：

是鮮卑、突厥、匈奴、摩羯、回鶻；(與星座名相混)

華夏、東夷、西戎、北狄、南蠻五個民族；(與四夷相混)

指神州大地。(與五湖相混)

問：什么是四部?

回答：

是《資治通鑒》、《大學》、《論語》、《中庸》；(與四書相混)

四個行政機構，分別為工部、禮部、兵部、吏部。(與六部相混)：這兩題屬國學基本概念。516人中有148人選作五胡，占28．7％。其中有48人答案正確，占答題人數的32．4％，占總人數的9．3％。516人中有204人選作四部，但其中有至少一半認為四部是吏部、戶部、禮部、兵部，在“三省六部制”中截取了四個部，反映出答題者對中國古代文獻經史子集四部的概念不甚了解。

這份“中國文化史”試卷一共分五個部分，以測驗當今高校學生的基本知識和概念為主，也適當包含了若干關鍵性和敏感性的內容。

第一部分是測驗對中國近現代學者的了解，題目包括陳寅恪、王國維、顧頡剛、胡適、梁啟超、易白沙、何炳棣、冀朝鼎、錢穆、傅斯年、馮友蘭、章太炎、裴文中、竺可楨、王獻唐、史念海等16人。第二部分是考察對中國古代學者的了解，主要內容有老子、孟子、莊子、韓非、司馬遷、齊桓公、朱熹、管仲、孔子、列子、茍子、董仲舒、司馬談、劉歆、王弼、周敦頤等16人。第三部分測驗古代基本典籍，有六經、《易傳》、《資治通鑒》、《朱子語類》等4題。第四部分測驗古代文化的基本知識概念，包括華夏、五胡、四部、純臣、緣天官、法先王、循名責實、農牧分界線、黃帝軒轅氏、典型黃土等10題。第五部分測驗學生對經典的熟悉程度和分析能力，有以下10題：

1、不知稼穡之艱難。(語出《尚書》)

2、此兩者，同出而異名，同謂之玄，玄之又玄，眾妙之門。(語出《老子》)

3、已欲立而立人，已欲達而達人。(語出《論語》)

4、法者，天子所與天下公共也。(語出《史記》)

5、南夷與北狄交，中國不絕若線。(語出《春秋公羊傳》)

6、窮則獨善其身，達則兼善天下。(語出《孟子》)

7、《詩》三百篇，大抵賢圣發憤之所為作也，此人皆意有所郁結，不得通其道也，故述往事，思來者。(語出《史記》)

8、君子和而不同，小人同而不和。(語出《論語》)

9、諸子者，人道見志之書。(語出《文心雕龍》)

10、事因于世，而備適于事。世異則事異，事異則備變。(語出《韓非子》)

選修該課程的學生有電子系、機械系、土木系、環化系、經濟系、外語系、美術系7個系。電子系人數最多，為174人；其次為經濟系，有130人；再次為土木系，有70人。而外語系、美術系等文科系的人數卻寥寥無幾，美術系只有19人。這說明文科學生對本學科應修的專業課重視不夠，而理科生已經逐漸意識到文理兼容，全面發展的必要性。

然而，由五花八門的答案，我們不難發現一個明顯的問題：學生對中國文化的總體了解不容樂觀。一些中國最基本的文化史常識，如六經，516人中只有156人正確寫出《詩》、《書》、《禮》、《易》、《樂》、《春秋》。又如許多考生對司馬遷和司馬光分不清，問《資治通鑒》，有答：“司馬遷著，記述了歷代帝王的興衰史，唐玄宗曾給予評價。”說明學生對歷史人物和時代順序的認識混亂。

試卷的第一部分，對近現代學者的掌握，很多考生的答題角度不是以歷史文化為線索，而是偏重于他們的社會政治地位，政論性的評價十分明顯。如對梁啟超的回答多只知道他是維新變法的領袖，和康有為一起“公車上書”等，其知識來源仍然是中學以來的歷史或政治教科書。

試卷的最后部分主要考察考生的分析能力和理解能力。筆者抽取了其中的第5題：；南夷與北狄交，中國不絕若線”的答案作了統計。選擇回答這個題目的人數為170人，但真正準確理解的人卻幾乎沒有。現將其中的部分答案摘錄如下：

，

中國與南北各少數民族國家有很長的邊界線；

南夷與北狄相交，中國就不會成為現在這個樣子；

南夷與北狄相并，與中國不相干；

南夷人與北狄人交戰，中原人絕不加入，保持中立；

，

南方不斷向北方發展，浸染了許多北方的文化，也有漢人到北方游牧的，指南北方民族的融合；

南方的少數民族和北方的少數民族之戰，中原地區不斷會有防線；

南部要是和北部有交往，和平相處，中國就會永遠興旺發達；

南方的少數民族與北方的建立交流之后，中國的交流變得更加頻繁；

南方的少數民族與北方的少數民族打仗，中原也將卷入戰爭；

南夷與北狄或交流合作，或戰爭融合，中原地區將岌岌可危。

(正確答案宜為南方的夷人與北方的狄人邊境交會，中原沒有被切斷就像一條線一樣)

這已不單單是錯誤和混亂的問題。面對這些回答，笑談之余，不免使人產生深切悲傷。“南夷與北狄交，中國不絕若線”屬于儒家今文學派的重要觀點。儒家文化是在面臨社會危機的挑戰，予以回應而產生的。因此這句話反映了中國古代文化發生的實際背景，也是中華文明永不變更的“初始條件”，儒家文化的貢獻由此顯現，儒家文化存在的依據也由此獲得。可惜對于中國文化最感危機的時刻的一種記錄，當代中國學生都已非常淡漠了。

任何一個國家、民族，在其經濟繁榮過程中，均伴隨著對文化的重視，尤其是本國、本民族傳統文化的繼承與弘揚。國學是全民族文化素質的反映，是國家與民族精神的反映，借前人之語稱之，即是“國魂”之根本所在。

何謂“國學”?這是一個很大的概念。《辭源》說：“國學即國家設立的學校。”《現代漢語詞典》的界定為：“我國傳統的學術文化，包括哲學、歷史學、考古學、文字語言學等。”我們今天所說的“國學”通常指后者，即我國古代的學術和文化。

1907年章太炎先生在《國學講習會序》中指出：“夫國學者，國家所以成立之源泉也。吾聞處競爭之世，徒國學固不足以立國矣；而吾未聞國學不興而國能自立者也。吾聞有國亡而國學不亡者矣，而未聞國學先亡而國仍立者也。故今日國學之無人興起，即將影響于國家之存亡，是不亦視前世為尤岌岌乎?”章太炎先生刻意強調國學為立國之本，甚至提出可以沒有國家但不可沒有國學，提出如果沒有國學國家便沒有存在的實際意義。作為晚清古文家的著名學者，太炎先生仍然將國學與國家的生死存亡聯系在一起。在他們看來，國家只是一種標志性的稱謂，國家本身并不具有內容，也不具備價值。國學才是真正民族特色的體現，有民族特色才有生存的資格與存在的價值。

梁漱溟先生在《中國文化要義》中這樣詮釋文化：“文化，就是吾人生活所依靠之一切。”梁先生的解釋更加廣義‘即認為文化不單與立國相關，更與個人、社會乃至全人類的生存價值都息息相關。

而今，全球化呼聲日益高漲，國與國、人與人之間的相互交往也越來越頻繁。在這樣的時空交叉點上，我們的國學應當以怎樣的面目呈現給人類?經濟的全球化和一體化在許多方面泯滅或消釋了由不同文化、不同空間、不同領域所帶來的差別與隔閡。另一方面，保持自己的文化特色，“和而不同”，是尤為重要的。1923年，梁啟超先生曾對清華學校即將赴美的學生們說：“諸君須要牢牢記著，你不是美國學生，是中國留學生”，“對于中國文化有無貢獻，便是諸君功罪的標準。饒你學成一位天字第一號形神畢肖的美國學者，只怕于中國文化沒有多少影響。”梁先生的話啟發我們，作為一位赴美留學生，即使你在美國居住的時間再長，即使你已經加入了美國籍，你也是一個中國人，因為你的“初始條件”決定著你只能是一個中國人。由全球化的趨勢來看，我們自己所擁有的最豐富的寶藏就是我們的文化，它的價值更應體現在“出口”上，而不僅僅是“轉內銷”。

林庚先生在《中國文學簡史》提到，中國古代文學的歷史發展，為探索我們新一代的文學鋪平了道路。古典文學留給我們的太陽般明朗的形象，那曾經啟發我們的美學上的新鮮感受，都必然會促進我們今天文學創作上的發展與解放。呼聲時遠時近，但王蒙先生的感慨卻猶在耳際。在人們最喜歡的女作家冰心女士離開我們的時候，他發了一個大感慨：“今后還有這樣大氣和高明，有教養而純潔的人嗎？偉大的古老的中華民族，不是應該多有幾個冰心這樣的人物嗎?”二十世紀的中國文化大師一個個地離我們遠去了，新中國五十年來好像還沒有培養出一個能和上半世紀相比的文化大師，沒有出現第二位冰心。

這究竟是怎么了?