解讀刀劍書寫的永恒

高潤浩

我國素有“兵學(xué)盛國”之美譽，中華民族軍事文化傳統(tǒng)歷史之久遠，內(nèi)容之豐富，在世界上當(dāng)是首屈一指，這從我國古代兵書的數(shù)量中可見一斑。據(jù)不完全統(tǒng)計，見諸著錄的兵書有3380部，其中存世者有2308部。如果加上大量史書失載、散佚失傳的兵書，古代兵書總數(shù)應(yīng)在4000部左右(《中國兵書知見錄》，許保林著，解放軍出版社1988年出版)。這還只是就獨立兵書而言。經(jīng)、史、子、集等典籍中的論兵篇章，其數(shù)量又遠遠多于獨立兵書。這是古人留下來的寶貴軍事文化遺產(chǎn)!

面對豐厚的傳統(tǒng)軍事文化遺產(chǎn)，我們研究得遠遠不夠，遠遠不夠。長期以來，傳統(tǒng)軍事文化研究少人問津，成果亦是寥寥，實在是愧對先人。古代酌《孫子》仍在影響著世界，而現(xiàn)在的我們又有些什么以示世人?我們的那些“戰(zhàn)略專家”和“軍事明星”，不知對此有何高論?惋惜之余，又不免會感到納罕：為什么傳統(tǒng)軍事文化研究會如此不景氣呢?原因或許很多，我想，傳統(tǒng)軍事文化研究的特殊性應(yīng)當(dāng)是重要因素之一吧。

軍事文化是傳統(tǒng)文化的產(chǎn)物和重要內(nèi)容，；傳統(tǒng)文化精神是傳統(tǒng)軍事文化的品格與靈魂。研究傳統(tǒng)軍事文化，應(yīng)當(dāng)放在傳統(tǒng)思想文化的大背景中觀照，否則難以窺其堂奧。這就對從事傳統(tǒng)軍事文化研究的學(xué)者提出要求：除了要有較專業(yè)的軍事學(xué)素養(yǎng)外，還需要有較深厚的傳統(tǒng)思想文化功底。地方學(xué)者常常因為缺乏必要的軍事學(xué)訓(xùn)練，難以從軍事的層面揭示傳統(tǒng)兵學(xué)文化的精髓；而軍隊學(xué)者又往往因為歷史學(xué)或思想史方面知識的不足，無法以充足的史學(xué)論證來支持自己對兵學(xué)文化現(xiàn)象及其本質(zhì)的體認。這也正是傳統(tǒng)軍事文化研究長期沉寂的深層原因。

2002年，國防大學(xué)出版社出版了黃樸民先生的《刀劍書寫的永恒：中國傳統(tǒng)軍事文化散論》(以下簡稱《刀劍》)，這部四十余萬字的文集，是黃先生長期從事傳統(tǒng)軍事文化研究的結(jié)晶，也是他將軍事史研究與思想史研究相結(jié)合的一次成功嘗試。

黃樸民先生長期致力于中國古代思想文化和軍事思想研究，成果豐碩。他曾在黎子耀、王仲犖、田昌五、楊向奎等名師門下接受過系統(tǒng)嚴格的史學(xué)訓(xùn)練，為從事傳統(tǒng)軍事文化研究奠定了較深厚的史學(xué)準備和思想方法基礎(chǔ)。1988年，黃樸民先生獲山東大學(xué)歷史系博士學(xué)位后，投身戎伍，到軍事科學(xué)院戰(zhàn)略部從事古代軍事史和思想史的研究。十幾年來，他心無旁騖，潛心治學(xué)，代表作有《董仲舒與新儒學(xué)》、《何休評傳》、《孫子評傳》、《春秋軍事史》、《戰(zhàn)國軍事史》、《五千年的征戰(zhàn)》等。2船1年，黃樸民先生從部隊轉(zhuǎn)業(yè)到地方高校，將他從事軍事思想文化研究的部分成果結(jié)集為《力劍》一書。

《刀劍》一書不是為歷史而歷史的“紙上談兵”，它有著強烈的現(xiàn)實關(guān)懷和經(jīng)世追求。正如批判理論家羅伯特·考克斯所說：“理論總是為什么人的什么目的服務(wù)的”，一個學(xué)科的價值，歸根結(jié)底在于它能否滿足社會的需要。軍事史研究(包括傳統(tǒng)軍事文化研究)也是如此。對于傳統(tǒng)軍事文化研究的意義和目的，黃樸民先生有著清醒而深刻的認識，他在《刀劍》一書的序言中說：

軍事史雖然是歷史學(xué)的重要分支

之一，但更是軍事科學(xué)整個學(xué)科體系

中一個不可或缺的組成部分。從表面

上看，它的基本宗旨僅僅是敘述總結(jié)

以往往的軍事活動陳跡，提示軍事歷

史上準備戰(zhàn)爭與實施戰(zhàn)爭的一般性規(guī)

律，與戰(zhàn)略學(xué)、戰(zhàn)術(shù)學(xué)、軍制學(xué)等直接

服務(wù)于現(xiàn)實軍事斗爭需要的學(xué)科相

比，似乎不怎么顯赫與重要。尤其是在整個社會被急功近利心態(tài)與氛圍所包圍和充斥的今天，軍事史研究更有意無意地被置于邊緣化的尷尬境地。但是，這并不意味著它的可有可無。一個民族，一個國家、一支軍隊如果不尊重自己的悠久軍事文化傳統(tǒng)，不善于從以往的軍事歷史中借鑒得失、啟迪成敗，那么它就沒有資格侈談什么軍事理論創(chuàng)新，也不能建樹真正有價值的戰(zhàn)略學(xué)、戰(zhàn)術(shù)學(xué)、軍制學(xué)，更遑論在世界大變局中確立自己的地位，施展自己的影響了。一句話，不珍惜傳統(tǒng)，肯定不會有光明的未來；漠視歷史，遲早會受到歷史的懲罰。(《刀劍書寫的永恒·序言》)

那么，軍事史研究應(yīng)當(dāng)如何服務(wù)現(xiàn)實?黃樸民先生認為，研究歷史固然是要服務(wù)現(xiàn)實，但“服務(wù)”不是從歷史上找一些類似現(xiàn)象，簡單地比附，而是既包括“通古今之變”的溝通，也包括思想文化的發(fā)掘總結(jié)。他以西漢歷史為例，指出賈誼的《過秦論》、《治安策》、晁錯的《言兵事疏》等固然重要，但司馬遷的《史記》、班固的《漢書》何嘗沒有偉大價值?他說：

倘若我們撰著的《中國軍事通史》

在學(xué)術(shù)價值上全面超越中國臺灣編寫

的《中國歷代戰(zhàn)爭史》，喊為世界各國

學(xué)者和民眾了解和研究中國軍事歷史

的首選著作；假如我們撰著的《世界戰(zhàn)

爭史》能打破帕克之輩《劍橋戰(zhàn)爭史》

的西方中心觀，客觀全面反映世界軍

事發(fā)展的真實面貌，難道不同樣是政

治與思想文化斗爭的勝利?不同樣是

為現(xiàn)實服務(wù)?

“古為今用”的思想，是《刀劍》一書一以貫之的指導(dǎo)原則。如書中《歷代實現(xiàn)國家統(tǒng)一的基本經(jīng)驗和啟示》、《歷代軍隊改革的得失與成敗》、《傳統(tǒng)國家安全戰(zhàn)略鳥瞰》、《中國古代軍事預(yù)測考述》、《春秋列國的兵要地理及其戰(zhàn)略格局》、《戰(zhàn)國地緣戰(zhàn)略形勢及其演變》等文章，鮮明地體現(xiàn)了作者對祖國統(tǒng)一、國家安全、國際關(guān)系等重大現(xiàn)實問題的關(guān)注與思考。

《歷代實現(xiàn)國家統(tǒng)一的基本經(jīng)驗和啟示》一文，在分析歷代幾次重要的統(tǒng)一事件的基礎(chǔ)上，概括出實現(xiàn)國家統(tǒng)一的基本模式，認為憑借必要的武力，消滅敵人的有生力量，摧毀對手的抵抗意志，是實現(xiàn)國家統(tǒng)一的根本途徑。這一觀點，有力地駁斥了一些學(xué)者忽視軍隊實力建設(shè)在實現(xiàn)祖國和平統(tǒng)一大業(yè)過程中特殊地位和作用的片面認識。

《歷代軍隊改革的得失與成敗》一文，在分析歷史上軍隊改革經(jīng)驗教訓(xùn)的基礎(chǔ)上，肯定了改革對于軍隊建設(shè)和歷史發(fā)展的積極意義，同時提出決定軍隊改革成敗的關(guān)鍵不在軍事，而是軍事以外的因素，歷史上軍隊改革的許多做法是與軍隊改革的基本宗旨相背離的。此文發(fā)表于軍隊改革如火如荼之際，在當(dāng)時具有震聾發(fā)聵的作用，在當(dāng)前軍事變革中仍具有重要借鑒意義。

《傳統(tǒng)國家安全戰(zhàn)略鳥瞰》一文，對傳統(tǒng)國家安全進行了宏觀的總結(jié)與概括，提出致力于建立和維護封建大一統(tǒng)格局，是實施國家安全戰(zhàn)略的根本保證；重視軍隊建設(shè)，加強軍事安全是國家安全的核心內(nèi)容；在總結(jié)傳統(tǒng)國家戰(zhàn)略經(jīng)驗做法的同時，也指出傳統(tǒng)國家安全戰(zhàn)略自大保守、人治傳統(tǒng)、重道輕器等局限性。

如果說，上面這類文章是根據(jù)現(xiàn)實需求，從歷史中尋求智慧與啟迪，屬于傳統(tǒng)軍事文化的應(yīng)用研究；那么，本書的另一類文章，則是從傳統(tǒng)軍事文化現(xiàn)象出發(fā)，探求中國兵學(xué)發(fā)展演變的奧秘與規(guī)律，屬于傳統(tǒng)軍事文化的基礎(chǔ)研究。如《先秦諸子軍事思想異同比較》一文，作者對中國思想文化源頭的先秦諸子學(xué)說的異同分合及其嬗遞演變的軌跡進行考察，分析諸子之學(xué)對當(dāng)時兵學(xué)發(fā)展的影響。又如，對于墨家兵學(xué)中衰的命運，黃樸民先生以獨特視角進行了分析。他從道德與功利關(guān)系人手，分析了墨家軍事思想之所以沉潛不彰的根源，指出“墨家在道德功利之間處心積慮尋找平衡的結(jié)果，是既喪失了道德上的崇尚純潔性，又制約了功利上的現(xiàn)實可行性”，最終導(dǎo)致其學(xué)說的中衰。再如，《漢武帝時期的戰(zhàn)爭與兩漢社會思潮走向》一文，在討論西漢后期兵學(xué)思潮主題的變化時，從武帝時期漢匈戰(zhàn)爭的嚴重后果這一角度切人，論證了這種轉(zhuǎn)變的不可逆轉(zhuǎn)性。作者的這些努力，使古代兵學(xué)的研究引向深入，超越了歷史事實分析的層次，進入到了思想文化的領(lǐng)域，給讀者提供了豐富的思索空間。不管是從現(xiàn)實需要出發(fā)，還是從歷史本身人手，強烈的“古為今用”、服務(wù)現(xiàn)實、服務(wù)社會的學(xué)術(shù)追求，是《刀劍》一書的突出特色。學(xué)術(shù)研究創(chuàng)新不易，傳統(tǒng)軍事文化研究創(chuàng)新也難。黃樸民先生深深地懂得創(chuàng)新的重要性，他說：“我相信，片面或局部的深刻要遠遠勝于整體或全面的平庸，與其面面俱到、了無新意，不如個別深入、悠然會心。”

正是基于這種獨出機杼、不落窠臼的自覺追求，《刀劍》一書或言人未言，舊說新解，或糾偏正謬，或別立新說，令人感到新見迭出。如《”伐交”本義考證》一文，對兵學(xué)理論的“伐交”原則進行了全新闡釋。長期以來，“伐交”被解釋為進行外交斗爭瓦解敵方聯(lián)盟、鞏固已方聯(lián)盟；以爭取戰(zhàn)略上的主動，孤立敵方，迫其屈服。黃樸民先生通過對“交”與“伐交”的字義的文字學(xué)考證、對春秋時期軍事斗爭的形式與特點的考察，以及對孫子兵學(xué)的理論體系內(nèi)在邏輯的分析，提出孫子“伐交”的本義應(yīng)當(dāng)是“通過布列陣勢、顯示實力、震懾敵人而逼迫其退縮或降服”，并非通常所稱的以外交斗爭制服敵人，澄清了長期以來層疊累積而形成的學(xué)術(shù)訛誤。再如，《春秋列國的兵要地理及其戰(zhàn)略格局》和《戰(zhàn)國地緣戰(zhàn)略形勢及其演變》，運用地緣戰(zhàn)略學(xué)的理論和方法，分析春秋戰(zhàn)國時期的列國的地緣戰(zhàn)略態(tài)勢，揭示其所處的地緣環(huán)境與其戰(zhàn)略動態(tài)、發(fā)展前景之間的內(nèi)在聯(lián)系，為認識當(dāng)時的戰(zhàn)略格局及其演變提供了一個嶄新的視角。

總之，《刀劍》一書，從思想文化的視角對傳統(tǒng)軍事文化作了一次俯瞰式的系統(tǒng)考察，盡管有些部分尚顯粗疏，有些內(nèi)容沒能充分展開，但是，這種開拓性的研究，必將推動傳統(tǒng)軍事文化研究走向深入，這對于二十一世紀中華民族軍事文化的偉大復(fù)興，無疑也將起到積極的推動作用。

(《刀劍書寫的永恒：傳統(tǒng)軍事文化散論》，黃樸民著，國防大學(xué)出版社2002年10月版，28，00元)