錢塘弄湖

王賽時

在我國古代，“弄潮”是一種游泳戲水活動，這種活動發生在錢塘江海潮倒涌的水面上，具有讓人無法置信的巨大難度。歷經唐、宋、元、明四代，總有一些勇敢者在錢江大潮之際與潮搏擊，展現出人類的活力和勇氣。本文將對“弄潮”的原發本意及真實內容進行考說和分析，希望能夠借此展現我國古代人民的勇敢行為和超人本領。

錢塘江，或稱浙江，其入海之處地貌構造特殊，入海口呈喇叭形，江口大而江身小，每年農歷八月，海潮最大時，海水從寬達100公里的江口涌入，受兩旁漸狹的江岸約束，形成涌潮。涌潮又受江口攔門沙坎的阻截，波濤后推前阻，漲成壁立江面的一道水嶺。潮頭最高時達3～4米，潮差可達9米，奔騰澎湃，勢無匹敵。尤其是每年農歷八月十八日的潮汛最大，唐宋時期，涌潮遠出海門，直撲杭州，水如懸崖，聲似雷霆，震撼兩岸。當此之時，錢江潮號稱天下奇觀。

就在這時的涌潮地點，吳越居民往往不顧潮高浪急，紛紛下江戲游，史稱弄潮。

許多學者認為弄潮始自宋代，實際上，唐朝時已有弄潮行為。如《白氏長慶集》卷二三《重題別東樓》詩有“秋風霞弄濤旗”之句，集中自注：“余杭風俗……每歲八月，迎濤弄水者，悉舉旗幟焉。”唐代杭州的弄水，即宋代人所稱的弄潮。宋人弄潮時手持旗幟，起伏于波濤之上，意在顯耀身手，這種作法，也蒙始于唐代，白氏詩注可為確證。

可能由于時代較遠的原因，有關唐代弄潮的史料保存下來的不多。然而到了北宋時期，弄潮的活動不僅僅興發于浙江，還博得了全社會的共同關注，弄潮作為一種勇敢者的行為，在社會上引起了強烈震撼。蔡襄《戒約弄潮文》這樣記載：“斗牛之分，吳越之中，維江濤之最雄，乘秋風而益怒，乃其俗習，于以游觀。厥有善泅之徒，競作弄潮之戲。”（《古今事文類聚》卷五）看來，北宋錢塘觀潮之際，那些自恃水性高強的游泳者，紛紛下江擊浪，與潮共舞，在危險的水面尋求強烈刺激。當此時刻，江潮漲立，觀者鼎沸，出沒戲耍于駭波之間的弄潮者則大出風頭。宋韋驤《錢塘集》卷一《八月十八日觀潮》詩描述說：“一歲之潮盛今日。雪山橫亙截江來，巨浪翻空生倏忽。吳兒當此夸善泅，執炬揚旗徐出沒。旁觀奚止動精爽，壯士為之猶股。由來習俗競茲辰，士女欣然勇相率。紛紛畢集繞長堤，翠蓋成陰何櫛密。”每到這時，人們不僅要觀看江潮倒涌的奇觀，更要欣賞弄潮兒的膽魄與技藝。所以蘇軾有詩云：“八月十八潮，壯觀天下無。鯤鵬水擊三千里，組練長驅十萬夫。紅旗青蓋互明滅，黑沙白浪相吞屠。”（《東坡全集》卷四《催試官考較戲作》）所謂紅旗，乃指弄潮者在水中揮持的標志，所謂青蓋，乃指兩岸觀眾的遮陽物。宋太宗時期的詞人潘閬用一首《酒泉子》詞點示了弄潮時的這種動態：“長憶觀潮，滿郭人爭江上望。來疑滄海盡成空，萬面鼓聲中。弄潮兒向濤頭立，手把紅旗旗不濕。別來幾向夢中看，夢覺尚心寒。”蔡襄為此亦有詩云：“潮頭出海卷秋風，風豪潮起蒼海空。弄潮船旗出復沒，騰身潮上爭驍雄。”（《蔡中惠詩集全編》卷三《八月十九日》）對于弄潮兒的大膽舉動，恐怕不諳水性的人都要心驚膽顫，范仲淹《范文正公集》卷四《和運使舍人觀潮》詩云：“何處潮偏盛，錢塘無與儔……北客觀猶懼，吳兒弄弗憂。”弄潮活動就在這種萬眾注目的視線中推向了沸點。

到了南宋時期，雖然半壁山河喪失的陰影籠罩著南渡殘民，復國無望的膽怯心態主宰著統治階層，但在錢塘江潮中擊浪穿波的勇敢行為卻始終沒有停止，吳越居民更是傾情于那顯示氣概的弄潮。周密《武林舊事》卷三記載：“浙江之潮，天下之偉觀也，自既望以至十八日為最盛。方其遠出海門，僅如銀線，既而漸近，則玉城雪嶺，際天而來……吳兒善泅者數百，皆披發文身，手持十幅大彩旗，爭先鼓勇，溯迎而上，出沒于鯨波萬仞中，騰身百變，而旗尾略不沾濕，以此夸能。而豪民貴宦，爭賞銀彩。江干上下十余里間，珠翠羅綺溢目，車馬塞途，飲食百物皆倍穹常時，而僦賃看幕，雖席地而不容間也。”耐得翁《都城紀勝》也說：“惟浙江自孟秋至中秋間，則有弄潮者，持旗執竿，狎戲波濤中，甚為奇觀，天下獨此有之。”弄潮兒隨浪起伏，揮舞彩幟，把個人能力表現得淋漓盡致。方回《桐江集續》卷一三《今秋行》回顧南宋弄潮的壯觀場面，有云：“八月十八日觀潮，幕粉黛迎蘭橈。雪山沃天雷動地，出沒紅旗爭錦標。”金人任詢出使南宋，看到吳兒弄潮，禁不住寫詩感嘆：“吳儂稚時學弄潮，形色沮濡心膽豪。青旗出沒波濤里，一擲性命輕鴻毛。”（《中州集》卷二《浙江亭觀潮》）

南宋時期的弄潮兒不但在水中持旗揮舞，還能作出各種各樣的高難度動作，就像是在浪尖上表演雜技一般。吳自牧《夢粱錄》卷四記載：“其杭人有一等無賴不惜性命之徒，以大彩旗，或小清涼傘、紅綠小傘兒，各系繡色緞子滿竿，伺潮出海門，百十為群，執旗泅水上，以迓子胥弄潮之戲，或有手腳執五小旗浮潮頭而戲弄。”杭城居民也往往在這個季節趕制彩旗，與耍戲潮水者遙相呼應，《西湖老人繁勝錄》有云：“城內外市戶造旗，與水手迎潮，白旗最多，或紅，或用雜色，約有五七十面，大者五六幅，小者一兩幅，亦有掛紅者，其間亦有小兒在潮內弄水。”同書還記載，每到中秋之日，“弄潮人各有錢酒犒設”，沿浙居民都把注意力投向了弄潮活動。

南宋弄潮隊伍漸有擴大的趨勢，除了那幫水性高超的游泳健兒之外，其它各行各業的愛好者也踴躍入圍。《武林舊事》卷七記載說：“市井弄水人，有如僧兒、留住等凡百余人，皆手持十幅彩旗，踏浪爭雄，直至海門迎潮。”同書卷三記載水軍將士中“并有乘騎弄潮標槍舞刀于水面者，如履平地”。《海塘錄》卷一八引羅公升《浙江觀潮賦》描述說：“錢塘之潮，卷海山，吞吳會，力拔寰中，聲出天外……于是賁育之倫，虎之士，因茲水戲，以習戰事。捩文，建彩標，砍驚湍，遂駭淼……縱橫南北，合散先后，鬼沒神出，鱗甲相吊。”如此看來，包括佛家僧侶、外來住客和職業軍人在內的各界人士，只要膽藝雙全，都加入到弄潮行列。徐集孫《竹所吟稿》中《觀秋潮》詩“踏浪群兒慣行險，出沒波心旗閃閃”，劉黻《蒙川遺稿》卷三《錢塘觀潮》詩“吳兒視命輕猶棄，爭舞潮頭意氣豪”，周密《草窗韻語·觀潮》詩“吳兒不怕蛟龍怒，踏浪翻旗入陣云”，都從相同的角度來描寫了弄潮勇士的無畏精神。

兩宋之間，詩家創作共指弄潮為話題，有人為之謳頌，也有人為之擔心，然而那種奮發向上、勇于挑戰的信念則始終體現在各種文學作品之中。田錫《咸平集》卷一七《擬古》有云：“廣陵秋節半，旗鼓迓靈濤。沈云海遠，風激雪山高。壯哉水濱人，游為水中豪。弄潮若平地，輕命如鴻毛。”《東坡全集》卷五《八月十五日看潮五首》有云：“萬人鼓噪懾吳儂，猶似浮江老阿童。欲識潮頭高幾許，越山渾在浪花中。”其二云：“吳兒生長狎濤淵，冒利輕生不自憐。東海若知明主意，應教斥鹵變桑田。”田、蘇二人的詩作，盡管筆調不同，但都在夸耀弄潮壯麗場面的同時，表露出對弄潮兒性命的擔憂。

但也有的詩人盡情渲染勇敢者的內心世界，似乎驚濤險潮有如兒戲。喻良能《香山集》卷一六《八月十五日觀潮》有云：“誰遣群兒把彩，翩翩驚浪怒濤間。不知岸上人皆愕，但覺波心意自閑。”周紫芝《太倉米集》卷二七《次韻仲平十八日觀潮》亦云：“吳兒輕生命如線，赤腳翻身踏江練。南人慣看心不驚，北客平生眼希見。海上潮來雪不如，壯士何從挽天漢。飛流濺沫不足論，萬壑千巖此為冠。解言越嶠翠摩空，歲與浪花爭隱見……擬將匹練作江圖，歸與故人夸偉觀。”不管怎么說，凡是敢在海濤推嶺之際下水弄潮者，總會博得觀眾的喝采，甚至被視為敢作敢為的英雄。《咸淳臨安志》卷三一引高翥《看弄潮回》詩云：“弄罷江潮晚入城，紅旗白旗輕。不因會吃翻頭浪，爭得天街鼓樂迎。”正是如此，英雄主義和冒險精神結合在一起，造就了古代吳越居民擊浪弄潮的果敢行為，所以劉子《屏山集》卷一六《潮》詩云：“卷岸舟航盡，涵空日月浮。吳兒輕逐利，亡命雪山頭。”

當然，弄潮是一種極其危險的運動，不知多少人為此魂斷碧水。每當排山倒海般的潮水涌來，總有弄潮兒體力透支而慷慨仙逝，也有技薄膽大者冒死一試，卻難以再見天日。為此，很多人都在提醒弄潮兒不要如此輕生，告誡他們要遠離狂濤。如南宋人方夔《富山遺稿》卷二《感興二十七首》詩云：“浙江萬里浪，杳杳來夾碣。倒流趨海門，震薄魚龍窟……寄身波濤中，性命危一發。寄語弄潮兒，昨夜缺完月。”當地官員也曾出面阻止弄潮活動，但效果甚微，如《夢粱錄》卷四有載：“向于治平年間，郡守蔡端明內翰見其往往有沉沒者，作《戒約弄潮文》……自后官府禁止，然亦不能遏也。”蔡端明即蔡襄，其文有云：“以父母所生之遺體，投龍魚不測之深淵，自為矜夸，時或沉溺，精魂永淪于泉下，妻孥望哭于水濱。生也有涯，盍終于天命；死而不吊，重棄于人倫。推予不忍之心，伸爾無窮之戒，所有今年觀潮，并依常例，其軍人百姓輒敢弄潮，必行科罰。”蔡襄列舉的理由固然盡乎人情，但未免因噎廢食，把體育冒險精神視淪輕生，所以，盡管蔡襄以地方最高長官的身份制止弄潮，而這種刺激性極強的活動卻并未停減，宋朝的水上健兒永遠把生命價值凝聚在潮來潮去之間。

可以說，宋代是我國弄潮的鼎盛階段，在長達320年的時間里，始終高潮迭起，雄盛不止。宋亡之后，元朝人的弄潮信心似乎少了一些，因而這種持續了兩代的游泳冒險運動逐漸開始走下坡路。元朝初年，仇遠《錢江觀潮》詩即云：“寄語吳兒休踏浪，天吳罔象正似橫。”（《山村遺集》）然而元明兩朝，弄潮者還是前赴后繼，全力維系古人向往的傳統競技模式。如元朝人沈干觀看弄潮以后，感慨甚深地寫下了《浙江賦》，為之謳歌，《海塘錄》卷一八載其文云：“銀山嵯峨，雪屋突兀，見者目悸，聞者股栗。仍有輕儇之童，銜耀其術。蹙鯨浪以爭趨，舞紅綃而特出，輕性命于毫毛，駭觀瞻于倏忽。此浙江之異景，而百川不能與為儔匹也！”

明朝人在錢塘上觀潮和弄潮，依然保留著宋代遺風。田汝成在《西湖游覽志》卷二四中說“瀕江之人，好踏浪翻波，名曰弄潮。”同時又在《西湖游覽志余》中闡述：“郡人觀潮，自八月十一為始，至十八最盛。蓋因宋時以是日教閱水軍，故傾城往看。至今猶以十八日為名，非謂江潮特大于是日也。是日，郡守以牲醴致祭于潮神。而郡人士女云集，僦倩幕次，羅綺塞途，上下十余里間，地無寸隙。伺潮上海門，則泅兒數十，執彩旗，樹畫傘，踏浪翻濤，騰躍百變，以夸技能。豪民富客爭賞財物。”明初錢塘人瞿佑親眼目睹過這種壯觀景象，為之寫詩謳頌，《明詩紀事》乙簽卷一三載其《看潮詞》：“一線初看出海遲，司封祠下立多時。須臾金鼓連天震，忙殺中流踏浪兒。”明朝人黃宗羲《浙江觀潮賦》同樣反映了當時的弄潮實況，《浙江通志》卷二七○載其文云：“八月十八日，油壁接軫，繡盈途，員冠峨如，大裙如，士女皆觀潮而出，城郭為之空虛……仍有狡童子，百十為伍，絳幘單衣，馳騁波路，持彩旗兮悠……孰不為之膽掉心寒，彼且從容而沿溯。彼弄潮者亦天下之能事哉……凡今之弄潮者，賈勇售藝，兵家規矩，輕性命于鴻毛，故能馮河而暴虎，其亦霸國之余風。”元、明兩代的錢江弄潮，都直襲宋代遺事，人們仍然把它看作是一種豪邁的行為，為之癡心不移。

然而，隨著歲月的流逝和時代的變更，危險性極大的弄潮活動終究結束了它的歷史。隨著清王朝統治的開啟，擅長水中挑戰的吳越居民漸漸改變了以往那種文身弄潮的習性，不再貿然到江潮洶涌的水流中尋求刺激。流傳了近千年之久的弄潮僅成為遙遠的過去。雖然清人還有臨江感嘆、觀潮思弄的余興，但沒有人再去下水一試。

我國古代的錢江弄潮在歷史上留下了深深的印記，古人們把冒險精神與體育競技融為一體，在自然力中嘗試了后人難為的壯烈舉動。雖然很多人對“弄潮”的原發性質并不清楚，然而“弄潮”一詞卻演變成為中華民族進取精神的代名詞，直到今天仍在使用。