禪宗的啟示

禪宗的歷史，是一段令中國(guó)佛教自豪和驕傲的歷史。佛教是由印度傳入的，但禪宗卻是佛教完全中國(guó)化的產(chǎn)物。禪宗以及天臺(tái)宗、凈土宗的創(chuàng)立，改變了佛教講壇上原來(lái)由外來(lái)僧人主宰的局面，標(biāo)志著中國(guó)佛教進(jìn)入了一個(gè)新的階段。從此，產(chǎn)生了一大批中國(guó)本土的高僧，像智者大師、善導(dǎo)大師、六祖慧能、南岳懷讓、石頭希遷、馬祖道一、百丈懷海等法門龍象，燦若群星，薪火相傳，續(xù)佛慧命，共同參與創(chuàng)造了中國(guó)化的佛教。禪宗還如一股源頭活水，一度為中國(guó)文化帶來(lái)過(guò)活潑生機(jī)，對(duì)中國(guó)文人畫、山水詩(shī)、性靈文學(xué)乃至宋明理學(xué)都產(chǎn)生了深刻影響，把歷史上的中國(guó)文化帶入了一個(gè)注重自然、和諧、靈性和氣韻生動(dòng)的嶄新意境。這樣一個(gè)歷史文化的寶藏，今天仍然值得我們?nèi)ネ诰颉⒄?、研究和借鑒。

趙樸老說(shuō)過(guò)，談中國(guó)的佛教離不開禪宗。禪宗是中國(guó)佛教史上規(guī)模宏大，影響深久，傳播廣遠(yuǎn)的宗派之一。它東傳韓國(guó)、日本，影響遍及東南亞，近代更向西歐、北美傳播。禪宗之所以在中國(guó)佛教史上占據(jù)如此重要的地位和產(chǎn)生如此重要的影響，我以為有三條可以總結(jié)：

一是禪宗有開拓創(chuàng)新的精神。禪宗不是枯寂呆板、墨守陳規(guī)，而是活潑潑的，樂(lè)于開啟智慧、激發(fā)想象力和創(chuàng)新意識(shí)。禪宗的祖師們不盲目崇拜權(quán)威，不拘泥于條條框框，而是勇于改革創(chuàng)新，甚至敢于以“呵祖罵佛”的形式大膽創(chuàng)新。比如，六祖慧能“本來(lái)無(wú)一物，何處惹塵埃”的意境，比神秀“時(shí)時(shí)勤拂拭，莫使惹塵埃”的見(jiàn)解更勝一籌，這就是一種創(chuàng)新。而慧能的弟子對(duì)其又有所發(fā)展，南岳懷讓、青原行思、馬祖道一、石頭希遷等開宗演教、分燈續(xù)焰，相繼創(chuàng)立五大宗派，“一花五葉”，“五葉流芳”。這種創(chuàng)新的實(shí)質(zhì)，是把印度佛教這種異質(zhì)文化與中國(guó)的固有文化相融合。創(chuàng)新的過(guò)程，就是應(yīng)時(shí)契機(jī)的過(guò)程——應(yīng)隨民眾渴望解脫之“時(shí)”，契合中國(guó)文化喜求簡(jiǎn)易之“機(jī)”，于是創(chuàng)造出一種獨(dú)特的、契合于相當(dāng)一部分中國(guó)人根機(jī)和心性的宗教文化。可以說(shuō)，沒(méi)有創(chuàng)新精神，就不會(huì)有禪宗，也就不會(huì)有中國(guó)化的佛教。

當(dāng)然，在中國(guó)歷代統(tǒng)治者看來(lái)，提倡虛無(wú)寂滅、長(zhǎng)生久視的出世文化取代不了儒家文化治國(guó)平天下的政治功能，在治理國(guó)家上，儒家文化總是優(yōu)于佛道兩家文化。但我們?cè)谶@里且不去討論儒釋道三家文化之優(yōu)劣，只是提醒大家注意，佛教文化中包含著富有開拓創(chuàng)新精神的禪宗文化這樣的瑰寶。今天，全面建設(shè)小康社會(huì)，實(shí)現(xiàn)民族偉大復(fù)興離不開開拓創(chuàng)新精神。我們要堅(jiān)持發(fā)展面向現(xiàn)代化、面向世界、面向未來(lái)的，民族的、科學(xué)的、大眾的社會(huì)主義文化，提高全民族的思想道德素質(zhì)和科學(xué)文化素質(zhì)，培育和弘揚(yáng)民族精神，不斷增強(qiáng)中國(guó)特色社會(huì)主義文化的吸引力和感召力，同樣離不開開拓創(chuàng)新精神。要繼承民族文化優(yōu)秀傳統(tǒng)，吸取世界文化優(yōu)秀成果，包括鑒別和發(fā)掘宗教文化中的有益內(nèi)容，研究和總結(jié)我國(guó)宗教融入民族傳統(tǒng)文化的成功經(jīng)驗(yàn)，鼓勵(lì)廣大群眾樹立良好的道德目標(biāo)和追求健康的精神生活。而佛教可以憑借歷史文化資源，為豐富社會(huì)主義文化的內(nèi)容作出新的探索和新的貢獻(xiàn)。

二是禪宗有扎根人民的功夫。毛澤東同志說(shuō)，“有上層的佛經(jīng)，也有勞動(dòng)人民的佛經(jīng)，如唐朝時(shí)六祖的佛經(jīng)《法寶壇經(jīng)》就是勞動(dòng)人民的。”禪宗的歷代祖師們大多來(lái)自于社會(huì)底層，禪宗的創(chuàng)始人六祖慧能出身貧寒，甚至不識(shí)字，是人民群眾的代表。禪宗把宗教的修行同人民大眾的日常生活緊緊結(jié)合起來(lái)，所謂“行住坐臥、擔(dān)水砍柴無(wú)非妙道”，“平常心是道”。禪宗的方法也是根據(jù)人民大眾的不同根機(jī)和心性而應(yīng)機(jī)說(shuō)法，因材施教的，具有很強(qiáng)的針對(duì)性。如有的機(jī)鋒棒喝，有的默然不語(yǔ)，有的直指人心，有的繞路說(shuō)禪。禪宗的方法靈活多樣，生動(dòng)活潑，有文字禪、看話禪、默照禪、念佛禪等，留下大量的禪門公案，這些都是人民群眾智慧的結(jié)晶。禪宗是貼近人民群眾的宗教，它后來(lái)一改印度佛教僧侶不事勞動(dòng)，依靠施舍生存的舊俗，發(fā)展出“一日不作、一日不食”的農(nóng)禪并重傳統(tǒng)，自耕自養(yǎng)，自性自度，進(jìn)而廣行利他事業(yè)，修橋補(bǔ)路，賑災(zāi)濟(jì)貧。歷史經(jīng)驗(yàn)證明，凡是源于人民群眾、為了人民群眾的，就為人民所喜歡，就有持久的生命力。希望我國(guó)的佛教界在建立“人間佛教”上繼續(xù)探索，使佛教在新的社會(huì)中貼近群眾、貼近人民生活，造福社會(huì)，利樂(lè)人群。

三是禪宗有和而不同的海量。例如，在南岳衡山，長(zhǎng)期以來(lái)禪宗與道教共駐一山，共擁一廟，和平共處，相敬如賓，共同建造了內(nèi)秀于文、外秀于靈的“文明奧區(qū)”。請(qǐng)看今日之南岳大廟，八寺禪韻禪風(fēng)，八觀清雅清心，碑帖琳瑯滿目，游人如醉如癡。這種有容乃大、相互包容，、祥和安寧的景象，與中東耶路撒冷宗教紛爭(zhēng)、動(dòng)蕩不安的慘象相比，就足見(jiàn)中國(guó)宗教和平共存的現(xiàn)實(shí)價(jià)值和意義。我們希望“盡佛教之力凝聚力量，揚(yáng)佛教之長(zhǎng)凝聚人心”，并非要回到魏晉與唐，或崇老或佞佛，幾以佛老之是非為是非的時(shí)代，而是希望以和而不同、海納百川的精神，通過(guò)各種形式和方法，把廣大信教和不信教群眾的意志和力量，都引導(dǎo)到抓住機(jī)遇、加快發(fā)展上來(lái)，凝聚到全面建設(shè)小康社會(huì)的偉大實(shí)踐中來(lái)。

我對(duì)禪宗一知半解，但不揣淺陋談了三點(diǎn)啟示，也是借“禪”發(fā)揮、“分燈續(xù)焰”，意在呼喚我們的社會(huì)、我們的時(shí)代、我們的事業(yè)，多一點(diǎn)開拓創(chuàng)新的精神，扎根人民的功夫、和而不同的海量。