話(huà)說(shuō)“三國(guó)文化”

羅開(kāi)玉

在我國(guó)歷史長(zhǎng)河中，三國(guó)時(shí)期雖較為短暫，但“三國(guó)文化”卻特別引人矚目。在我國(guó)、日本、韓國(guó)、東南亞及遍布世界的華僑、華裔中，三國(guó)文化、三國(guó)故事、三國(guó)人物，幾乎老幼皆知、家喻戶(hù)曉。近年來(lái)，三國(guó)文化又借助電子網(wǎng)絡(luò)，向歐、美、非洲等地快速普及。毫無(wú)疑問(wèn)，三國(guó)文化是中華文明在全世界宣傳最持久、影響最深遠(yuǎn)、普及最廣泛、最能為各國(guó)人民接受的一個(gè)分支文化。

大家何以對(duì)“三國(guó)文化”如此癡迷呢？我認(rèn)為，“三國(guó)文化”有一個(gè)顯著特點(diǎn)，即它的主題思想是儒家文化與兵家文化的高度結(jié)合。將“三國(guó)文化”與我國(guó)古代的春秋戰(zhàn)國(guó)、南北朝、五代十國(guó)這些分裂戰(zhàn)爭(zhēng)時(shí)期相比，很容易看出其顯著的時(shí)代特征。春秋戰(zhàn)國(guó)，儒家尚處于起步階段，地位與其它諸子百家相等。南北朝和五代時(shí)期，受到當(dāng)時(shí)少數(shù)民族文化的嚴(yán)重影響，是儒家文化在漢代達(dá)到第一個(gè)高峰后走下坡路的時(shí)期，直到宋代才重新確立儒家文化的統(tǒng)治地位。“三國(guó)文化”則是在漢武帝“獨(dú)尊儒術(shù)”、確立了儒家文化在政治、思想、文化領(lǐng)域統(tǒng)治地位三百余年后才出現(xiàn)的，它吸收并體現(xiàn)了儒家文化的精華。同時(shí)，三國(guó)文化又具有戰(zhàn)爭(zhēng)風(fēng)云的特質(zhì)，其激烈性、殘酷性、曲折性、刺激性，比春秋戰(zhàn)國(guó)、南北朝、五代十國(guó)有過(guò)之而無(wú)不及。儒家文化講究的是忠君報(bào)國(guó)的政治思想、上尊下卑的倫理道德，兵家文化講究的是計(jì)謀詭詐、刀光劍影，在殘酷競(jìng)爭(zhēng)中求生存、圖發(fā)展。一個(gè)時(shí)代將二者結(jié)合得如此緊密，這在我國(guó)古代是罕見(jiàn)的。所以三國(guó)歷史雖短，卻極為精彩。

在“三國(guó)文化”的方方面面，都能體現(xiàn)出儒家文化與兵家文化的高度結(jié)合：

儒家文化的核心是“三綱五常”。三綱即君為臣綱，父為子綱，夫?yàn)槠蘧V；五常即仁、義、禮、智、信。

“君為臣綱”最精練的表達(dá)語(yǔ)便是一個(gè)字——忠。忠主要指忠君。在平常，“忠”字掛在每一個(gè)臣子口上，很難檢驗(yàn)。但在皇權(quán)內(nèi)外交困、遭遇嚴(yán)重挑戰(zhàn)之時(shí)，便成了衡量一個(gè)人的試金石。建安初年，漢廷侍中、太史令王立便指出：“漢祚終矣，晉、魏必有興者。”他甚至多次對(duì)漢獻(xiàn)帝說(shuō)類(lèi)似的話(huà)。曹操怕暴露了他的野心，傳話(huà)給他：“知公忠于朝廷，然天道深遠(yuǎn)，幸不多言。”（《三國(guó)志·魏書(shū)·武帝紀(jì)》注引《漢紀(jì)》）這代表了曹魏集團(tuán)對(duì)當(dāng)時(shí)大勢(shì)的判斷。建安五年（200年），周瑜已認(rèn)為“承運(yùn)代劉氏者，必興于東南”，魯肅在初見(jiàn)孫權(quán)時(shí)，也明確指出：“肅竊料之，漢室不可復(fù)興，曹操不可猝除。”（《三國(guó)志·吳書(shū)·魯肅傳》）周瑜、魯肅的看法，代表了東吳集團(tuán)對(duì)當(dāng)時(shí)形勢(shì)及其發(fā)展的判斷。與此相反，蜀漢諸葛亮在《隆中對(duì)》中曾談到他的奮斗理想，那就是“霸業(yè)可成，漢室可興”，在《出師表》中則表達(dá)為“興復(fù)漢室，還于舊都”。 這不僅是認(rèn)識(shí)上的差異，也是三國(guó)國(guó)策的根本分歧。曹操認(rèn)識(shí)到“漢祚終矣”后，便制定了兩步走的國(guó)策：第一步，“挾天子以令諸侯”，利用當(dāng)時(shí)普遍存在的儒家文化的廣泛影響，利用漢王朝在一些人心目中仍殘存的地位，擴(kuò)大自己的勢(shì)力，統(tǒng)一北方。第二步，正式取代漢王朝，建立魏王朝。曹操畢生只走完了第一步。東吳認(rèn)識(shí)到“漢室不可復(fù)興，曹操不可猝除”后，便在三國(guó)中制定了較為中立的國(guó)策，重在發(fā)展實(shí)力，保衛(wèi)自己，一般不主動(dòng)出擊。蜀漢政府為“興復(fù)漢室”，從諸葛亮到姜維等，前赴后繼，多次北伐，為此鞠躬盡瘁，死而后已。此外，蜀漢還全面地繼承了漢代舊制，少有變革。就三國(guó)而言，蜀漢的國(guó)策國(guó)制、蜀漢集團(tuán)的主要代表性人物確實(shí)更符合儒家文化的“忠”。

“父為子綱”在三國(guó)時(shí)期有多種表現(xiàn)形式，有的也深深打上了戰(zhàn)爭(zhēng)的烙印。如曹操為報(bào)父仇，屠徐州；孫權(quán)為報(bào)父仇，屠夏口。這種慘絕人寰的大屠殺在歷史上并沒(méi)有受到太多的指責(zé)，其主要原因便是許多人認(rèn)為不擇手段地為父報(bào)仇，是兒子應(yīng)盡之職。諸葛亮三代忠貞，而關(guān)羽父子、張飛父子也都是忠孝兩全的典范。

“夫?yàn)槠蘧V”在三國(guó)時(shí)期的表現(xiàn)極為復(fù)雜，往往打上了戰(zhàn)爭(zhēng)的烙印。如戰(zhàn)亂中很流行娶敵將的老婆、女兒、侄女為妻妾。在這方面，三國(guó)的首腦皆積極帶頭。曹操在接受張繡投降后，立即在前線(xiàn)收張繡的嬸母、原董卓部將張濟(jì)的老婆為妾，引起張繡的反叛。 劉備打下益州后，以原益州牧劉璋的弟媳穆氏為妻、為皇后。 孫權(quán)在袁術(shù)敗亡后，即將袁術(shù)的女兒們收進(jìn)后宮。蜀北地王劉諶為避免受辱，在父親投降時(shí)，在漢昭烈廟先殺妻子，然后自殺。劉備的甘皇后、穆皇后合葬于惠陵，是“夫?yàn)槠蘧V”的最高表現(xiàn)。

三國(guó)時(shí)期流行的財(cái)產(chǎn)觀(guān)，是儒家文化與兵家文化的典型結(jié)合。諸葛亮在出山之前，一邊務(wù)農(nóng)，一邊學(xué)習(xí)研究。這一形象成為以后歷代儒家倡導(dǎo)的耕讀典范，成為許多中下層儒生學(xué)習(xí)的楷模。后來(lái)，諸葛亮成為蜀國(guó)丞相，其家產(chǎn)僅有桑樹(shù)800株，薄田十五頃，勉強(qiáng)能供給子弟衣食，家無(wú)余帛，其夫人竟無(wú)一套與丞相夫人相匹配的服裝。諸葛亮理所當(dāng)然地成為歷代賢相楷模。 姜維據(jù)上將之重，處群臣之右，宅舍弊薄，資產(chǎn)無(wú)余，側(cè)室無(wú)妾媵之褻，后庭無(wú)聲樂(lè)之娛，衣服供給，輿馬取備，飲食節(jié)制，不奢不約，官給費(fèi)用，隨手消盡，察其所以然者，非以激貪歷濁，抑情自割也，直謂如是為足，不在多求。 費(fèi)執(zhí)蜀時(shí)，家不積財(cái)，兒子布衣素食，出入不從車(chē)騎，無(wú)異凡人。鄧芝為大將軍二十余年，身之衣、食、資仰于官，不茍素儉，然終不治私產(chǎn)，妻子不免饑寒，死之日家無(wú)余財(cái)。在曹魏集團(tuán)中，曹操帶頭禁止奢侈，后宮不敢衣錦，卞夫人“無(wú)文繡珠玉”。曹丕與曹植爭(zhēng)寵，為了贏得曹操的歡心，他采用的一個(gè)重要方法便是衣著樸素，日用節(jié)儉，并讓妻子、仆人等節(jié)儉度日。 東吳的呂蒙等皆將俸祿盡量用完，如有多余的財(cái)物，則分給朋友親戚。這種財(cái)產(chǎn)觀(guān)的出現(xiàn)，主要與長(zhǎng)期戰(zhàn)亂的社會(huì)背景有關(guān)。許多人鑒于戰(zhàn)亂中財(cái)富致禍、富豪被殺的慘痛教訓(xùn)，不再積累財(cái)產(chǎn)。這種觀(guān)念反映在喪葬習(xí)俗上，就是流行薄葬。如諸葛亮臨死，遺命葬漢中定軍山，因山為墳，冢足容棺，斂以時(shí)服，不須器物（《蜀書(shū)·諸葛亮傳》）。劉備惠陵在漢陵中也是較小的。當(dāng)然，這也與當(dāng)時(shí)盜墓特別風(fēng)行有關(guān)。

在兵家文化方面，黃巾起義，軍閥混戰(zhàn)，三國(guó)相爭(zhēng)及所演繹出來(lái)的文化，內(nèi)容極為豐厚：如諸葛亮、曹操、司馬懿、周瑜、陸遜等一大批軍事家；如官渡之戰(zhàn)、赤壁之戰(zhàn)、夷陵之戰(zhàn)等以少勝多的著名戰(zhàn)例；如曹操征烏桓、鄧艾滅西蜀等奇襲戰(zhàn)例；如諸葛亮“攻心”平南中，五出祁山伐中原等……其中頂尖級(jí)的人物無(wú)疑當(dāng)推諸葛亮。“三個(gè)臭皮匠，頂個(gè)諸葛亮”，諸葛亮早已被視為智慧的化身。 三國(guó)兵家文化內(nèi)容實(shí)在太多，限于篇幅，這里不可能展開(kāi)。總之，它集春秋戰(zhàn)國(guó)、秦漢以來(lái)之大成，是我國(guó)古代兵家文化發(fā)展的高峰之一。

《三國(guó)演義》這部小說(shuō)之所以成功，主要在于作者抓住了“三國(guó)文化”的本質(zhì)特征，對(duì)“三國(guó)文化”主題思想進(jìn)行反復(fù)提煉，堅(jiān)持用宋代以后的儒家正統(tǒng)文化觀(guān)念描述三國(guó) ，只承認(rèn)對(duì)劉氏集團(tuán)的忠，尊劉貶曹筆法貫穿全文始終。這正是它千古不朽、最大的成功奧秘所在。

在三國(guó)時(shí)期，儒家文化與兵家文化的關(guān)系，具體表現(xiàn)在品質(zhì)和能力兩個(gè)方面：倡導(dǎo)既要有堅(jiān)定不移的忠君報(bào)國(guó)的政治思想，符合“仁、義、禮、智、信”的道德品質(zhì)修養(yǎng)，又要有能應(yīng)對(duì)殘酷競(jìng)爭(zhēng)、應(yīng)對(duì)戰(zhàn)爭(zhēng)的良好的專(zhuān)業(yè)本事。就歷史上的諸葛亮的智慧而言，比曹操、司馬懿也強(qiáng)不了多少。明代學(xué)者胡居仁就曾指出：“諸葛孔明、司馬懿智勇相等。”（《四庫(kù)全書(shū)》本《居業(yè)錄》卷四）但為什么諸葛亮?xí)蔀椤爸腔邸钡幕恚扛驹蚴撬闹腔凼墙⒃凇芭d復(fù)漢室”和“忠君”的基礎(chǔ)上，是建立在各種優(yōu)秀品質(zhì)基礎(chǔ)上。因此，他成了古今中外同崇敬、朝野上下共贊頌的典型。紀(jì)念關(guān)羽、張飛、趙云的祠廟遍布全國(guó)各地，就其武功而言，關(guān)羽、張飛、趙云都不及呂布， 但關(guān)羽“義薄云天”，被公認(rèn)是我國(guó)古代在“義”方面最典型的楷模；張飛“誠(chéng)貫金石”，誠(chéng)者，忠誠(chéng)也，信也，系儒學(xué)家倡導(dǎo)的學(xué)習(xí)楷模；趙云一生忠于漢室，集各種優(yōu)良品質(zhì)于一身。

換言之，從儒家文化與兵家文化相結(jié)合的角度看，三國(guó)統(tǒng)治集團(tuán)及其主要代表人物有著明顯的差異。曹操早年對(duì)儒學(xué)就不以為然，他“唯才是舉”的用人路線(xiàn)，與儒家倡導(dǎo)的人品修養(yǎng)格格不入，后來(lái)又“挾天子以令諸侯”，有諸多威逼皇上的大逆行為；曹丕則干脆篡漢，直接取代漢江山；司馬氏又以陰謀取代曹氏江山。這些在儒家看來(lái)，都是不能容許的。曹氏、司馬氏被儒家視為“奸賊”，概因于此。孫吳集團(tuán)對(duì)漢室、漢制的態(tài)度一直模棱兩可，在儒家看來(lái)也是不可取的。蜀漢集團(tuán)始終以“興復(fù)漢室”為己任，又全盤(pán)繼承漢制，在儒家看來(lái)，根本點(diǎn)上是站穩(wěn)了腳跟的。劉關(guān)張三結(jié)義，被視為“義”的楷模；諸葛亮忠于漢室，鞠躬盡瘁，是智慧的化身，更是賢相的楷模。可以說(shuō)，三國(guó)中，以劉備、諸葛亮、關(guān)羽為代表的蜀漢英雄才是儒家文化與兵家文化結(jié)合得最好的典范，也最受后世好評(píng)。這也是從唐代開(kāi)始，歷代朝廷皆視蜀漢為三國(guó)正統(tǒng)的根本原因。

（題圖：成都武侯祠“三義廟”）