百越·南越·古番禺

曾昭璇

先秦時期中國有百越，百越按漢語為很多種越人之意。《漢書·地理志》顏師古注引臣瓚言：“自交趾至會稽七八千里，百越雜處，各有種姓，不得盡云少康之后也。”后漢服虔注《漢書》為“非一種，若今言百蠻也”。據此，即由浙江到越南沿海地區都是漢人稱為“百越”之地。

但是從古越語來看，越人稱“百越”則又不同。古越語“百”與“卜”、“濮”、“白”同音，意即“人”，即“百越”在越語解為“人越”，越語用倒裝，譯為漢語為“越人”之意。這種“越人”分布是在楚國南方即五嶺山地前后。

《呂氏春秋·恃君覽》稱：“揚漢之南，百越之際，敝凱諸、夫風、余靡之地；縛婁、陽禺、歡兜之國，多無君。”這是戰國時代的情況。這一情況，賈誼《過秦論》中說：“秦王威振四海，南取百越之地，以為桂林、象郡、百越之君，俯首系頸，委命下吏。”這里百越專指嶺南土著“越人”，自有長久土生土長歷史，才有國君，或未有君，也可推舉臨時性軍事聯盟首領以抗侵略。漢劉安《淮南子·人間訓》云：“秦皇使尉屠睢發卒五十萬與越人戰，越人皆入叢薄中，莫肯為秦虜，相置桀駿以為將，而夜攻秦人，大破之，殺尉屠睢，伏尸流血數十萬。”可見“越人”社會組織已很健全，有統帥戰勝秦軍。或者百越之君，還未如越王勾踐之強，故未為史家所記。

《淮南子·墜形訓》還說：“自西南至東南方，結胸民、羽民、歡頭民、裸國民……反舌民、豕啄民、鑿齒民。”即百越的確是多民族的地方。

東越、閩越與南越

從族源來看，漢人稱“百越”是指東南沿海的越人。但從越人自己的認識，則“百越只限于嶺南地區”，又稱“揚越”、“南越”。“南越”一名早見于《莊子·山木》云：“南越有邑焉，名為建德之國，其民愚而樸，少私而寡欲，知作而不知藏，與而不求其報。”此外，《禮記》亦有提南越之名，即漢人所謂百越之地，在九疑以南，太史公亦說這個區以“揚越”為多。

南越人和閩越、東越人是有差別的。吳越為“姒姓之越”，南越為“羋姓之越”，晉臣瓚亦主此說，即說百越不盡是“少康之后”，與東越、閩越不同。宋代羅泌《路史·國名記》云：“知所謂百越矣，是羋姓之越也。至于會稽之越，伯禹之苗，又不在是。”其下注云：“自嶺而南，唐虞三代為百越之國，亦謂南越雕題之重（璇按即種）。”即百越是南越，與浙江福建族不同。又說：“東南二越，而諸儒一之，疏矣。”

揚越而百越而南越是自戰國而秦而漢的遞變名稱。

番禺族

番禺是百越的一支，可譯成漢語的“越人”，但如按東越（如《越絕書》）古越音則可譯為“咸村”，表示番禺為越人瀕海聚落，有海潮咸水到達的村社。因《越絕書》記“番”即村，“禺”即“鹽”，所謂“朱余鹽官也，越人謂鹽為余”。番禺由上所論，是國名，又是族名，又是縣名。漢語解釋“番禺”亦有稱其為“嶺外番國蠻夷的地方”，亦說明番禺為異族、異國之地。

番禺國范圍和珠江三角洲相當。番禺族據地方傳說是沿西江谷地遷入珠江三角洲，故有越人分布在近山區肇慶七星巖、羚羊峽和五羊城或穗城的傳說。

古越族人的鑿齒風俗亦可沿西江谷地發現，如三角洲上的增城金蘭寺、佛山河宕、西樵魷魚崗的拔牙風俗。肇慶西江谷地中的廣利龍船洲的側身屈肢葬也是連上西江中游及支流都有，如桂林甑皮巖、橫縣西津、邕寧長壙、扶綏敢造等地方。還有椎髻風俗，即把頭發梳成錐形，《史記·陸賈列傳》稱：“陸生至，尉佗椎結箕倨見陸生。”可見百越族番禺族以椎結為特色。這種髻今天仍可從從化北部呂天婦女頭上見到。體質上圓頭，身高較北方漢族為小（河宕男子166厘米，女154厘米，魷魚崗男157厘米，女155厘米，漢族168～172厘米），應屬今天海洋蒙古人種，即和今天兩廣人民相似。

番禺族人在新石器時期已分布在三角洲廣大地區。歷史時代各地文獻亦有鑿齒記載，可見百越族早已形成，體質對今天人民還有影響。

番禺族即為南越之人，其分派亦記于《海內經》。文稱：“帝俊生禺號，禺號生淫梁，淫梁生番禺，是始為舟。番禺生奚仲，奚仲生吉光，吉光是始以木為車。”即番禺是帝俊的后代。

番禺族分布大致和秦代番禺縣相當，北到清遠，西限博羅，西北接四會，南達于海，即今珠江三角洲范圍，如九龍深水土布李鄭屋村東漢墓磚即刻有“番禺大治歷”銘文，證明漢番禺縣到達海岸。三角洲平原上各個部落聯盟后，即成民族，番禺族分布區也就被漢人稱為國了。

珠江三角洲一帶的越人

番禺族附近為“縛婁”、“陽禺”、“歡兜”之國。

“縛婁”即今“博羅”。正當番禺東面，有羅浮、桂山等，據清《廣東新語》卷三，三山條引《羅浮記》稱：“羅山之頂有桂，所謂賁禺之桂。”又據《海內經》稱：“南海之內，有衡山、有菌山、有桂山。”番禺屬南海郡，故番禺東有桂山，以玉桂樹林出名，桂指今藥用玉桂樹，故《海內南經》云：“桂林八樹在賁禺東。”賁禺即楚音番禺。“縛羅”越語即“山區的人”，“縛”、“符”即“人”之意，“羅”即“山洞”，即山洞里的人，和番禺在平原上的人不同了。秦漢為“傅羅”，吳改為“博羅”，見《元和郡縣志》，因在晉《太康地理志》中即已稱此名，是百越中的一族，故立之為縣。桂林八樹在番禺東是指在番禺之東地方，為縛羅國，秦時立傅羅縣，可能是無君之國。

陽禺亦為一無君之國，地近縛羅，按《中國歷史地圖集》注記在英德、陽山之間，即表示作者認為在北江中游之地。位于番禺縣之北。這個陽禺與揚越音近，則揚越即陽禺，“陽”指南方，這樣，“陽禺”就是“南越”的古稱了。《史記·南越列傳》稱：“秦時已并天下，略定楊越，置桂林、南海、象郡，以謫徙民，與越親處十三歲。”則揚越可作為“南越”解。“南越”可能是秦代名稱。揚越則為先秦名稱，如《戰國策·楚策》“吳起為楚收楊越”的記述。楊越地域亦指嶺南三郡的南越地，《貨殖列傳》云：“九疑、蒼梧以南至儋耳者與江南大同俗，而楊越多焉。”即指南方百越地區是以南越人為多。這國也可能無君。

歡兜國亦可能無君，但歷史較早記述，《山海經》記歡兜即“歡頭”事甚詳，如《大荒南經》說：“大荒之中，有人名歡頭，鯀妻士敬，士敬子曰炎融，生歡頭，歡頭人面鳥喙，有翼，食海中魚，杖翼而行，維宜芑苣，、楊是食。有歡頭之國。”這里說出三點：1.此國在九州外南面荒域中，與珠江三角洲平原地望相合。2.此族人是捕魚為生，翼是似魚網一類用具，可用為杖。3.土地宜生長菜及禾類，吃藤、樹葉等物，表示采集為生情況，即“飯稻羹魚”的先期生活形態。

歡頭國在《海外南經》中：“或曰歡朱國。”“歡頭”、“歡兜”和“歡朱”相同，但讀音不同，“歡朱”即“番禺”的異譯。故歡兜即番禺族的異稱。從地理學觀點則此國和珠江三角洲環境相似，而名亦相似，且與縛羅國、陽禺國為鄰，皆在百越之中，故疑即指“番禺”一族的古名，可稱為“番禺國”。番禺國之西今召慶地區還流行“賴布衣”的傳說，即賴（爛）布衣和蛟龍搏斗。（按，蛟龍居水潭中，即今稱鱷魚種類，常吃人畜為害，使人們不得安居樂業而拜祀它，如云浮縣蟠龍洞舊即有廟祭祀。）這位智勇雙全的“賴布衣”，在先秦文獻亦早有記載，如《莊子·天地》稱為“蒲衣”（被衣），在《淮南子·道應訓》稱“被衣”。《尚書·舜典》亦記載堯帝“放歡兜于崇山”，《大戴禮記·五帝德》更補上“以變南蠻”一語。按越古音“布”即“人”，“衣”即“越”，“賴”即“山”，即番禺族分布已有“在山地的越人”部分，與縛羅國相似。但更西則為“蒼梧之野”了，表示民族遷移時可能番禺族有自西向東移動沿西江谷地入珠江三角洲之故。因歡兜族有記載本在三苗之地。

楚文化與南越

郭《廣東通志》卷三說：“粵服楚，有楚亭，即今郡城。”楚亭是番禺為楚國控制下的建筑物。

據唐代馬總的《通歷》中說：“周夷王八年，楚子熊伐揚越，自是南海事楚，有楚亭。”這條史實因為孤證，為學人所反對。文中指出楚亭是建于夷王八年，即紀元前約862年。今本《竹書紀年》亦稱：“（夷王七年）冬，雨雹大如礪。楚子熊渠伐庸，至于鄂。”《史記·楚世家》說：“當夷王之時，王室微，諸侯或不朝，相伐。熊渠甚得江漢間民和，乃興兵伐庸、揚越，至于鄂。熊渠曰：‘我蠻夷也，不與中國之號謚。乃立其長子康為句王，中子紅為鄂王，少子執庇為越章王，皆在江上楚蠻之地。”可見長江中游平原有南越分布，因揚越即南越。

這不是孤證，因為西漢時劉向“采傳記百家所載行事之跡”寫成《說苑》，這本書中的《善說》篇中，記述春秋時楚國令尹（即相）鄂君子在游艇上贊賞“榜越人”的唱歌事跡。這首歌用漢語和越語（用漢文記音）同時記錄下來，據韋慶穩研究這首歌越語歌詞是用今天的壯語記下的，即壯族人今天仍可聽懂2500年前的“榜越人”的歌，即揚越人的歌。這說明百越人是曾有過大致共同的語言，至少反映古代南越或揚越古今語言也大致可相通。可見先秦時代南越人分布到長江谷地，和華北中原漢人分布大致以長江谷地為界。楚國興起，即把越人迫向南遷。南越受楚文化影響也日益加強。

楚伐揚越即楚向南發展，當時雖未到達南海，但物資交流的商業活動是有可能的。南越人把南方寶貨特產帶去中原納貢，已見于商代（見《逸周書》）。楚人不斷南侵，即代替中原商、周人南侵地位。《史記·楚世家》稱：“周之子孫封于江漢之間者，楚盡滅之。”熊渠封的越章王顯然是揚越人分布地域。古籍稱為“蠻”，如《后漢書·南蠻列傳》稱：“禮記稱南方曰蠻，雕題交。”按方位應指南越地，因下文說到其西即烏滸人。見唐代司馬貞《史記索引》注《吳太伯世家》時亦說：“蠻者，閩也，南夷之名，蠻亦越也。”可見揚越亦蠻，對楚人屢加反抗，如《后漢書·南蠻西南夷列傳》即記：“楚武王時（按，前740～前690年），蠻與羅子共敗楚師，殺其將屈瑕。應王初立，民饑兵弱，復為所寇，楚師既振，然后乃服，自是遂屬于楚。鄢陵之役，蠻與恭王合兵擊晉。及吳起相悼王，南并蠻越，遂有洞庭、蒼梧。”可見楚人開拓揚越地是經過多次重大抵抗，而揚越終于南退到南嶺以南，即太史公所謂“九疑、蒼梧以南至儋耳者，與江南大同俗，而楊越多焉”（見《貨殖列傳》），即南越族退到嶺南各地了。

《史記·吳起列傳》更具體說他“南平百越”，《戰國策·秦策》又說他“南攻揚越”，《史記·范睢蔡澤列傳》則說他“南收楊越”。楚人兵力已威迫南越之境，即楚亭建立亦有可能。

從考古學上來看，今人傅舉有指出湖南春秋墓群出土越式器物如銅兵器多，銅器上有曲折紋，與越族印紋硬陶印文一致，蛇紋的出現也是越族文化特色，竹葉狀銅削更是兩廣常見器物，還有石或銅制的鉞。即揚越本居湖南但亦深受中原文化影響，如銅鼎紋式（云雷紋、園渦紋、夔紋）等。

《尚書·堯典》所說的“宅南交”，《山海經·海內經》稱：“九疑山舜之所葬”。《大荒南經》稱：“有蒼梧之野，舜與叔均之所葬也。”《海內南經》也稱：“蒼梧之山，帝舜葬于陽。”唐《通典》亦記“夏禹聲教，至南海交趾”，商代據《逸周書·王會解》云，“臣請……正南，甌鄧、桂國、損子、產里（一說應分損子產和俚人）、百濮、九菌，請以珠璣、玳瑁、象齒、文犀、翠羽、菌鶴、短狗為獻”，周代據唐《通歷》說，“成王時，周公測景，至于南海”，可見南越和中原交通，揚越寶貨和特產不斷北運自商代即已開始。而在湖南發現的春秋墓群每被戰國時期楚墓群洞穿，即表示楚國興起，截斷中原和百越的溝通，寶貨和特產即為楚有，故《戰國策·楚策三》云：“張子（指張儀）曰：‘王無求于晉國乎？王曰：‘黃金、珠璣、犀、象出于楚，寡人無求于晉國。”上述珠璣、犀、象即可能來自南越，說明南越有一定時期是“臣服于楚”的，楚王才能說這番話。

在番禺國境或附近，出土楚墓式及楚銅兵器也不少，也顯示了軍事行動頻繁的象征，如墓葬在墓坑底部設腰坑或頭坑，放隨葬品這是楚文化的影響（肇慶、四會、清遠均有發現）。廣州地區出土秦墓中亦每見楚式銅器，如西村石頭崗出土楚式龍紋銅鏡。楚式武器在廣州地區的發現，如楚式劍、楚式矛，又和越式劍、越式矛十分相似，也說明楚文化的影響，故先秦楚文化代替周文化影響南越是有考古上的證據的。

（題圖：出土秦代南越王宮殿池壁上的“蕃”字石刻。）