醫巫閭山魏碑記

王　光

醫巫閭山坐落于遼寧西南部，為中國古代五大鎮山的北鎮，享有與北岳同等的地位。

在醫巫閭山西麓，大凌河畔的義縣北郊，有鑿建于北魏太和二十三年(499年)的萬佛堂石窟。北魏期間，共建有3座聞名于世的石窟群：450年北魏建都大同后鑿建的大同云岡石窟；485年孝文帝實行改革后遷都洛陽，495年開始鑿建的洛陽龍門石窟；第三處即是這座位于東北遼西的義縣萬佛堂石窟。

萬佛堂石窟雖然小于同時期開鑿的云岡石窟和龍門石窟，但卻是東北地區年代最久、規模最大的石窟群。它不僅保留著珍貴的北魏時期的佛像雕刻、繪畫和石窟建筑藝術，而且還保存著兩方珍貴的北魏時期的碑刻。一方為《營州刺史元景造窟題記》，民間稱《元景造像碑》；一方為《慰喻契丹使韓貞等造窟題記》，民間稱《慰喻契丹碑》。

這兩方碑刻的內容，透射出關于北方民族鮮卑、契丹信仰習俗的衍化，北方民族與醫巫閭山的關系，以及醫巫閭山山名的來歷等一系列的歷史線索。

顓頊之都 前燕故城

《元景造像碑》的記文，一開頭就明確記載著萬佛堂石窟鑿建的時間和主持鑿建人：“唯大魏太和廿三年歲次己卯四月丙午朔八日……諸軍事平東將軍營州刺史元景上為皇帝陛下敬造石窟一區。”

營州刺史元景是孝文帝的叔叔。孝文帝執政期間，皇室成員元景被派到了營州(今遼寧朝陽市)擔任刺史。元景本人是佛教徒，499年，孝文帝在位的最后一年，他來到醫巫閭山西麓的義縣城北，出資興建了萬佛堂石窟。

何以在營州所轄的義縣鑿建石窟為重病的孝文帝禳災祈福，要從鮮卑人與義縣的關系說起。西晉武帝太康十年(289年)，西晉朝廷招撫慕容鮮卑人，封慕容為鮮卑都督。晉惠帝元康四年(294年)，慕容建立燕國，歷史上稱為前燕。因為傳說大棘城是上古五帝之一顓頊的故城，慕容便立都于大棘城，正如《晉書》所載：“以大棘城即帝顓頊之墟也”。

大棘城正在萬佛堂石窟所在地——義縣之北的醫巫閭山西麓大青山一帶。

前燕是第一個由鮮卑人建立的獨立國家，大棘城即成了第一個國都。從此大棘城在鮮卑人眼中，就具有了祖先神靈所在地故都的神圣位置。在祖先神靈所在的故都鑿建佛窟，實際上具有祈求祖先護佑和祈求佛祖護佑的雙重意義。

北魏鮮卑人雖然接受了佛教文化，但實際上并沒有放棄薩滿教，祖先崇拜與靈魂崇拜仍占據著信仰的核心地位。這也可從在故都和祖先興業之地建窟祈福中窺見一斑。

《營州刺史元景造窟題記》精美遒勁的書法藝術，與洛陽伊闕古陽洞里的造像碑記十分相似，堪稱魏體之冠。康有為贊譽元景碑為元魏諸碑之極品。梁啟超于1925年得到題記拓本時，題跋云：“其書由八分蛻入今楷，痕跡盡化而神理固在。”并譽之為“天骨開張，光芒閃溢”。

醫巫閭山名考

與《元景造像碑》上的刻文不同，《慰喻契丹碑》的字跡潦草而不成章法，顯然不是像《元景造像碑》那樣出自朝廷著名書法家的手筆。這是因為造窟的已不是皇叔，而只是朝廷派出的一位到義縣慰喻駐戍醫巫閭邊防契丹人的使臣員外散騎常侍韓貞。《慰喻契丹碑》明確地記載著，與韓貞共同造窟的，是沃連戍軍主呂安辰等軍中行武七十四人。

這筆走龍蛇、狂放不羈的碑文，好似一幅古老而又詭譎的歷史畫卷，描畫、記錄著北方民族與他們心中的神山醫巫閭千絲萬縷的連系。

碑文指明造窟者為“員外散騎常侍昌黎韓貞前建德郡承沃連戍軍主呂安辰”，后又提到“沃黎戍軍主呂安辰隊主劉都都劉……”很顯然，在這里，“沃連”與“沃黎”是一詞兩寫，都指的是戍地的名字。

碑文說到建窟的位置：“于□方之右沃黎之西建造私窟□。”這個地方從語音和方位上可以判斷，就是醫巫閭山。雄奇的醫巫閭山，歷來是宜于筑城置戍的要害之地，至今在一些山峰還這殘存著許許多多被稱為“石頭城”的軍事戍營建筑。

“醫巫閭”一稱肇自先秦。《周禮·職方氏》記：“東北曰幽州，其山鎮曰醫巫閭。”《爾雅·釋地》記：“東方之美者，有醫巫閭之、、琪焉。”

醫巫閭山居東北三山之首，是古代五大鎮山之一的北鎮。據《神異典》卷26“北鎮醫巫閭山之神部”記載：“太平興國八年，秘書監李至言，按五郊迎氣之日，皆祭逐方岳鎮海瀆，望遵舊禮，就迎氣日，各祭于所隸之州。其后立冬祀北岳恒山、北鎮醫巫閭山，并于定州北鎮就北岳廟望祭。”

在史籍中，醫巫閭這個山名還有很多別寫。屈原《遠游》詩中“朝發軔于太儀兮，夕始臨乎於微閭”，朱熹注：“於微閭，周禮：‘東北曰幽州，其山鎮曰醫巫閭”；《山海經》中，對醫巫閭有“務隅”、“鮒魚”、“附隅”之稱；兩漢時有無慮縣；唐時有巫閭守捉城。

於微閭、務隅、鮒魚、附隅、無慮、沃連、沃黎都與巫閭音同字不同。那么醫巫閭這個山名究竟是什么意思?為什么有這么多不同的寫法，甚至在一方碑刻中就出現了“沃連”、“沃黎”這樣的一詞兩寫?

對于一個山名，尤其是古來五大鎮山之一的山名，有如此多的音同字不同的稱謂，只能是因為這座山的山名自古以來就不是中原地區通用的漢語，需要用漢字來記錄這個山名時，人們就只能用語音相近的漢字來記錄。所以醫巫閭山在漫長的歷史年代中，就不像本來就是漢語山名的如泰山、恒山、華山等在史籍中有固定的名字。

醫巫閭山所在的遼西，最早是東胡人活動的地區。現在的蒙語中稱山為“奧剌”，讀音與巫閭相近，也與無慮、微閭、務隅、沃連、沃黎等漢字的讀音相近。蒙語稱“大”為“伊克”，如“伊克召”即大廟之意，克字輕讀即為“伊”。“伊克奧剌”在蒙語中是大山的意思。而明清時期，醫巫閭山正有廣寧大山之稱，至今當地仍有人稱醫巫閭為大山。由此看來，“醫巫閭”正是地方語，也就是東胡語“伊克奧利”的漢字記音。而“大山”是“伊克奧剌”的漢字記譯。

盡管見于各個時期、各種史籍上的記字不同，但“醫巫閭”即“伊克奧剌”的語音始終未變。這又可以從語音傳承的角度證明，自先秦以來，醫巫閭地區就是東胡人聚居的地方，而蒙語又是從東胡語發展而來。

在遠古時期，醫巫閭山就是養育了北方民族祖先的神山。《山海經·海內東經》載：“漢水出鮒魚之山，帝顓頊葬于陽，九嬪葬于陰，四蛇衛之。”《山海經·大荒北經》又載：“東北海之外，大荒之中，河水之間，附禺之山，帝顓頊與九嬪葬焉。”“務隅之山，帝顓頊葬于陽，九嬪葬于陰。”《晉書》上也記載：“以大棘城即帝顓頊之墟也。”

如前所述，大棘城正是醫巫閭山之西麓。北方民族以顓頊為祖先神，而顓頊帝活動的醫巫閭山就必然是他們心目中的神山，所以，他們虔誠地崇拜這座拔地而起的祖先山，稱它為“伊克奧剌”——“大山”。我想，這也正是到了遼、金乃至清朝，醫巫閭山一直被北方民族的執政者當作神山崇拜祭祀的文化淵源。

先秦史官用“醫巫閭”三字作為“伊克奧利”的語音記字，之所以能夠在眾多的同音記字中經受歷史的考驗，一直沿用下來，筆者認為，正是因為醫巫閭這個名字反映了中原地區的人們對幽方之鎮那神秘的擁有“、、琪”之美玉的山，擁有的敬畏、向往之情。用“醫”、“巫”這神奇的名字，和表示此山的山谷是通向更東北之地的大門的“閭”字合起來冠于此山，實在是再恰當不過了。

關于契丹民族的記載

《慰喻契丹碑》還是中國歷史上關于契丹民族記載之始，也是到目前為止所發現的，國內僅存的關于契丹民族的實物記載。

成書晚于此碑記的《魏書·契丹傳》記載：“太和三年(479年)，高麗竊與蠕蠕謀，欲取地豆干以分之，契丹懼其侵軼，其莫弗賀勿于率其部落，車三千乘，眾萬余口，驅徙雜畜、求入內附，止于白狼水東。”《遼史》也記載：“元魏末，莫弗賀勿于畏高麗蠕蠕侵逼，率車三千乘，眾萬口內附，乃奇首可汗故壤，居白狼水東。”

《慰喻契丹碑》記載的正是北魏政府尚書省，于景明三年(502年)，派遣韓貞作為“慰喻契丹使”來到醫巫閭西麓慰問內附守邊的契丹人這一事件。

而韓貞與戍軍主呂安辰等在戍軍駐地附近建造佛窟的目的，無非是為了用佛教教化契丹人，達到文化上同化契丹人的目的。事實上，在契丹人聚居的白狼水東鑿建佛窟，對契丹人宗教信仰形態的衍化，確實起到了不可估量的作用。500年后，當契丹人稱雄北中國建立遼國時，即以佛教為國教，并把白衣觀音奉為祖神供于木葉山的祖屋。而于1021年在義縣肇建咸熙寺(今奉國寺)，塑七尊大佛，以影化遼代七位皇帝的作法，又與北魏鮮卑人的宗教信仰形態一脈相承。

在東北地區，歷史上曾有三方記載著中央政府派遣使團慰問民族地區事件的石刻。一是這塊記載北魏景明三年韓貞慰喻契丹，在義縣萬佛堂留下的《慰喻契丹碑》；二是記載唐先天二年崔忻宣勞，在旅順留下的崔忻井井欄刻石；三是記載明永樂至宣德年間亦失哈等數次宣諭奴兒干，在特林留下的奴爾干永寧寺碑。到如今，崔忻井井欄刻石和奴爾干永寧寺碑兩方石刻，早已在上世紀初被沙俄和日本帝國主義盜走，只有義縣萬佛堂的《慰喻契丹碑》還保留在石窟中，成為研究東北邊疆歷史和北方民族史的珍貴實物資料。

（題圖：醫巫閭山古代軍事戍營“石頭城”）