當我站在阿里清真寺這個圓心

８月２９日，當數千名什葉派穆斯林在伊拉克中部城市納杰夫的阿里清真寺剛剛做完禮拜，事先停放在清真寺門前的一輛滿載炸藥的汽車突然爆炸，造成包括伊拉克什葉派領袖、伊拉克伊斯蘭革命最高委員會主席穆罕默德·巴克爾·哈基姆在內的８２人死亡，另有２２９人受傷。９月２日，為悼念在上述事件中遇難的哈基姆，超過５０萬人的葬禮在納杰夫隆重舉行。哈基姆的一位朋友介紹說，有一次哈基姆在阿里清真寺做完禱告后，出來看著寺外的一片空場，突然對他的隨行人員說，“如果我死了，就請把我葬在這里，然后在這里修建一座清真寺，讓我永遠躺在先知阿里的身邊”。鑒于哈基姆多年來對什葉派穆斯林的巨大影響，伊拉克伊斯蘭革命最高委員會以及什葉派宗教領袖一致同意將其安葬在阿里清真寺旁邊，今后還將在此建一座清真寺，定名為“忠誠王子”清真寺。

對什葉派穆斯林來說，伊拉克中部的納杰夫和卡爾巴拉是兩座圣城，其地位不亞于沙特的麥加和麥地那。

阿里：真主的使者，《古蘭經》的精神化身

納杰夫與卡爾巴拉相距不遠，都在伊拉克首都巴格達西南１００多公里處。為瞻仰什葉派穆斯林的這兩座圣城及了解穆斯林遜尼和什葉兩大教派之間延續了一千多年的恩恩怨怨，我們在伊拉克工作期間，曾多次驅車前往。

納杰夫是伊斯蘭教第四任哈里發、什葉派穆斯林的精神領袖阿里的殯葬之地。公元６２３年，伊斯蘭教創始人穆罕默德逝世后，伊斯蘭教上層統治集團內部在誰當哈里發（繼承人）的問題上，爆發了激烈爭斗。一派主張哈里發應由穆斯林們根據資歷、學識和威望選舉產生。這一派人多勢眾，后來，在麥地那由他們主持召開的穆斯林大會上，一致推舉穆罕默德的門徒阿布·貝克爾繼任哈里發。另一派人則主張只有穆罕默德的親屬及后裔才擁有繼承權。而穆罕默德的四個主要門徒中，只有穆罕默德的女婿阿里算得上他的親戚，因此，只有他有權擔任繼承人。他們把阿里奉為第一任“伊瑪姆”（宗教領袖）。

穆斯林大會之后，最初，阿里和他的妻子法蒂瑪對阿布·貝克爾并不服從，但由于勢單力薄，不得不放棄對權力的要求。阿布·貝克爾死后，穆罕默德的另外兩個主要門徒奧瑪爾和奧斯曼相繼擔任了第二、第三任哈里發。直到公元６４４年，第三任哈里發奧斯曼遇刺身亡后，阿里才登上這個政教合一的伊斯蘭大帝國最高權力的寶座。但是，這時的伊斯蘭大帝國已經今非昔比，不僅統治集團內部矛盾重重，而且，握有兵權的各個總督也都擁兵自重、躍躍欲試，與最高權力者分庭抗禮。阿里雖然盡力突破重重困難，希望實現伊斯蘭教所倡導的社會的正義與和平，但對危機四伏的王權統治，卻已回天無力。圍繞著權力之爭的內部矛盾沖突更趨激烈。

公元６６０年，敘利亞總督穆阿維耶從阿里手中奪走埃及與漢志的統領權之后，乘勢坐大，并步步進逼，大大削弱了阿里的地位與影響。公元６６１年，阿里在庫法清真寺做早課時，不幸遇刺身亡。

阿里死后，葬在納杰夫，并根據他的遺訓，消除了墳墓的痕跡。當時的納杰夫還是一個十分荒涼的地方，但由于阿里的擁戴者們認為，阿里不僅是像穆罕默德一樣向世人傳諭《古蘭經》的真主的使者，更是《古蘭經》內在精神的化身，其偉大的形象和影響甚至高過穆罕默德。一些穆斯林希望不論生前還是死后，都緊緊追隨他。于是，許多人紛紛移居納杰夫，使納杰夫的人口與面積迅速擴展。公元７５０年，阿里的墳墓被他的追隨者們發現。公元７８６年，哈倫·拉希德繼任哈里發后，將他的靈柩移到海達爾清真寺（后改稱阿里清真寺）供奉。自那以后，納杰夫更加確立了阿里擁戴者與追隨者心目中圣城的地位。

阿里清真寺：納杰夫這個同心圓的圓心

納杰夫坐落在伊拉克中部美索不達米亞平原的一座小山頂上，幼發拉底河水載著藍天、白云和兩岸娉婷茂密的椰棗樹影從城邊緩緩流過。據說，納杰夫建城的歷史，決定了它的建筑特點———由一些不同類型的建筑組成一個個同心圓。同心圓的圓心，自然是供奉著阿里靈柩的阿里清真寺。直到如今，阿里清真寺依舊是納杰夫城內最輝煌、最豪華的建筑。

阿里清真寺始建于公元６８７年，公元７８６年哈倫·拉希德將阿里靈柩移入后，又進行了多次擴建。我們按照伊斯蘭教規步入清真寺前，在大門口脫下鞋子，婦女進入清真寺必須披上黑紗。穆斯林，特別是什葉派婦女，往往一走出家門就從頭到腳披一襲黑紗。巴格達各大清真寺都備有為外國婦女參觀或做禮拜時披的黑紗。我們第一次去阿里清真寺時，事先未料到由于外國婦女很少去，那里竟沒有備用的黑紗。我們進退兩難，很尷尬。教長聽說我們是中國客人，一邊背誦著先知穆罕默德的教誨“求知去吧，哪怕遠到中國”，一邊寬慰我們不要著急。果然，他不知從哪里找來一件黑色長袍，替章誼披在身上，再帶領我們參觀。直到多少年之后，我們還一直感念著那位熱心的長老。

走進大門，我們發現，這座有著一千多年歷史的古老清真寺，由于精心愛護與不斷修葺，依舊富麗堂皇。大門兩側，各有一座３５米高的圓柱形宣禮塔。它們和清真寺明光耀眼的金頂以及墻壁上用藍、白兩色瓷磚裝飾的花紋和《古蘭經》文，組成了一幅富有伊斯蘭風格與韻致的絢麗圖畫。

清真寺里鋪著地毯，靠墻放置的書架上擺著一本本《古蘭經》。一些虔誠的穆斯林正盤坐在地毯上，手捧《古蘭經》默默誦讀。長老告訴我們，清真寺還有一百多個專供穆斯林們做功課的房間和儲量豐富的藏書室，珍藏著許多伊斯蘭教典籍，包括許多手抄《古蘭經》孤本和歷代伊斯蘭教學者們的手跡。

我們隨著長老走進阿里停靈的大廳，這里的氛圍分外肅穆。阿里的靈柩安放在大廳中央的高臺之上，從上到下罩著繡了《古蘭經》經文的綠色帷幔。我們隨長老站在靈柩前，按伊斯蘭教的習慣，默誦“法諦哈”（《古蘭經》首章），然后繞著阿里的靈柩慢慢走一圈。我們看見圍在靈柩四周的鐵欄，年深日久，已被穆斯林什葉派的信徒們用手、用額觸摸得白銀般锃亮。

當年，阿里遇刺后，圍繞著誰當繼承人的矛盾沖突又一次激化。敘利亞總督穆阿維耶權勢顯赫，被那里的穆斯林們擁戴為繼阿里之后的第五任哈里發，并在大馬士革建立起倭馬亞王朝。從那時起，伊斯蘭教內部，便正式分裂成遜尼和什葉兩大教派：凡擁戴穆阿維耶繼任哈里發的，便被稱為遜尼派，意即“遵守圣訓者”；凡堅持只有穆罕默德的親屬及后裔才有繼承權，而擁戴阿里的兒子侯賽因繼任哈里發的，被稱為什葉派，意即“阿里的擁戴者”。穆斯林遜尼派與什葉派之間的矛盾，至今還影響著不少阿拉伯國家的社會與政治生活，并同其他種種矛盾糾葛在一起，結成難解的結。

辭別熱情好客的長老，走出阿里清真寺，我們看到清真寺周圍，不同年代陸陸續續修建的供前來納杰夫研習《古蘭經》的什葉派穆斯林的校舍與住所，它們環繞著阿里清真寺，構成納杰夫城市建設的第一個同心圓。第二個同心圓是一個大廣場，是每天無數朝覲者和販賣供朝覲者祈禱、作禮拜用的小地毯與食品的小商販們的密集之所。廣場外面，便是阿里在伊拉克或來自其他穆斯林國家的信奉與追隨者們的聚居區。這里街巷縱橫，隨著人口的激增，面積也在不斷擴大，莫說外來人，就是當地居民大概也難分清這其中有多少“同心圓”了。我們曾試著走進居民區，曲折狹小的街巷縱橫交錯，就像進入迷宮。雖然伊拉克什葉派穆斯林人數多于遜尼派，但歷史上一直是遜尼派占據統治地位。于是，納杰夫與什葉派的另一圣地卡爾巴拉，便成為什葉派反對巴格達遜尼派統治者的基地。這迷宮似的什葉派穆斯林聚居區，也自然而然地成為與巴格達當局持不同政見者的隱匿之所。加上伊拉克東邊的近鄰與宿敵伊朗———世界上惟一的什葉派占統治地位的穆斯林國家的插手，使這種已延續一千多年的教派之間的矛盾沖突便更加尖銳、復雜。正如約旦《事件報》所言：“什葉派領袖哈基姆的死對伊朗是一個無可估量的損失，從此伊朗什葉派宗教領袖對于伊拉克南部地區的影響也將大打折扣。因此，納杰夫阿里清真寺的爆炸案，無異于火上澆油，不僅使兩大教派之間的矛盾沖突更難彌合，而且也使伊拉克戰后的混亂局面更難收拾。