“理趣”，宋詩的靈魂

中國宋代是繼唐代之后出現的又一個詩歌高潮。其詩歌不僅具有豐富多彩的內容，而且藝術風格上也有變化，具有獨特的風貌與很高的藝術審美價值。推薦此文，希望可以使你一窺宋詩風貌。 (編者)

“理趣”這個說法是宋人首先提出來的。“理趣”，顧名思義，是要說理而有趣。這個問題的提出，是和宋詩的特點有密切關系的。宋詩由于受理學泛濫和韓愈“以文為詩”的影響，與唐詩以抒情為主的特點不同，比較側重于說理。如蘇軾《和子由澠池懷舊》：

人生到處知何似？應似飛鴻踏雪泥。

泥上偶然留指爪，鴻飛那復計東西！

老僧已死成新塔，壞壁無由見舊題。

往日崎嶇還記否？路長人困蹇驢嘶。

這是蘇軾給他弟弟蘇轍的一首詩，寫的是詩人回憶當年與弟弟進京應舉時路過澠池縣，借宿寺廟內，在寺壁題詩的往事。詩中前四句以雪泥鴻爪為喻，說明了一個發人深思的人生哲理：由于世途坎坷，滄海桑田，變幻多故，早年的經歷、理想、抱負，有如雪泥鴻爪，回憶起來令人感慨萬千。這樣的詩乍一讀來并不覺得是說理，但是仔細體會一下，就會感到其中寓有很深刻的道理。

注重“理趣”雖是宋詩的重要特點，但它的淵源卻是很早的。像陶淵明、謝靈運這樣有成就的詩人，也常在詩中表現“玄旨”，卻并不影響他們詩作的藝術水平。比如謝靈運的《石壁精舍還湖中作》末尾四句全寫“玄理”：“慮淡物自輕，意愜理無違。寄言攝生客，試用此道推。”但這是詩人從對傍晚的山水風光中感受和體會到的，它和“林壑斂暝色，云霞收夕霏。芰荷迭映蔚，蒲稗相因依。”這樣優美、秀麗的景色描寫，不可分割地緊緊聯系在一起。正如沈德潛在《古詩源》中評謝靈運《從游京口北固應詔》一詩時所說：“理語入詩，而不覺其腐，全在骨高。”所謂“腐”即指墜入“理障”，即說理詩違背了藝術特殊規律、喪失了審美特性；而“骨高”正指有“理趣”。

怎樣才能使詩歌雖以說理為主，而又不違背藝術本身的特殊規律呢？這就要使詩歌中的理和趣相統一，達到水乳交融的境界。所謂“趣”是針對詩歌的藝術特征而說的，要求詩歌能夠感發讀者的審美趣味。怎樣才能使詩歌雖以說理為主，而又不違背藝術本身的特殊規律呢？這就要使詩歌中的理和趣相統一，達到水乳交融的境界。所謂“趣”是針對詩歌的藝術特征而說的，要求詩歌能夠感發讀者的審美趣味。在宋詩中，有一些完全是寫景詩或抒情詩，但其中往往也含有說理的成分，并且由于其寓理深刻又具有理趣，所以成為全詩的“警策”之語。比如陸游的《游山西村》一詩寫道：

莫笑農家臘酒渾，豐年留客足雞豚。

山重水復疑無路，柳暗花明又一村。

簫鼓追隨春社近，衣冠簡樸古風存。

從今若許閑乘月，拄杖無時夜叩門。

從全詩來說，這是一首游記般的描寫農村風光的詩歌。可是其中“山重水復疑無路，柳暗花明又一村’兩句，既是實景描繪，卻又包含著很深刻的道理，由于這兩句詩的深刻的哲理內容，使這首詩也被傳誦千古了。又比如蘇軾的《惠崇<春江晚景>》寫道：

竹外桃花三兩枝，春江水暖鴨先知。

蔞蒿滿地蘆芽短，正是河豚欲上時。

從描寫春景來說，此詩亦無特別出色之處。然而“春江水暖鴨先知”句，則生動地寫出了一個很普通的客觀真理：由于鴨子喜歡游水覓食，故而能最先體會到春天的來臨，水溫的上升。它告訴我們：只有經常和某種事物相接觸，也最熟悉它的人，才能最敏銳地發現它的任何細微的變化。正是“理趣”使蘇軾、陸游的這些詩中名句得到了家喻戶曉的廣泛傳播。