愚公或者神仙移山的寓言

一、移山：值也不值？

印程同學：江蘇泰興市洋思初中，師承馬鴻君老師。

主要觀點：移山不值。

小于同學：決心秉承愚公精神，立志發揚光大。

主要觀點：精神的力量大于現實的思考。

阿長：兩位同學好。在移山值與不值這個問題的討論之前，我先送給你們一句話：盡管我不同意你們的意見，但我愿意用生命捍衛你們發表意見的權力。

小于：阿長老師，你這話是什么意思呢？

阿長：我的意思就是，其實也不是我的意思，是法國作家伏爾泰的意思：每個人都有發表意見的權力，都應該獨立思考，不迷信任何權威。

印程：那我就開門見山，我以為愚公移山不值。以現代人的眼光看，愚公移山的目的無非是想讓交通便利，從而把經濟、生活水平提高一點，試想那太行、王屋二山“方七百里，高萬仞”，又要將土石“投諸渤海之尾”“寒暑易節，始一反焉”，這移山豈是朝朝暮暮之事？即使你愚公“子子孫孫無窮匱也”，又要到何年何月才能完成這一壯舉。

小于：這些話我聽著有些耳熟，跟河曲智叟何其相似也，困難完全嚇壞了他。

印程：條條大路通羅馬，為什么不采取最有效的辦法呢？

阿長：對啊，譬如說搬家。

印程：再者說，有勞動能力的全部去移山，其一家人的生活來源又著落何處呢？愚公看不清形勢，置自己和家人的生活而不顧，又豈不是背離了移山的初衷？

小于：有道是：人心齊，泰山移。何況是太行、王屋。中國男子足球國家隊打進世界杯的主教練米盧老頭說：態度決定一切。動不動就搬家的態度和有著這種態度的人相信應該是那種見著困難就讓開的人，有了困難就繞開的人又能做成什么呢？因為困難是無處不在，無時不在的，躲得這個困難，還能躲得了別的困難？

阿長：小于講得好像也有道理啊。

印程：其實，有兩座大山擋在門前未必是壞事。俗話說“靠山吃山”，大山渾身是寶，沒準兒這兩座山上還有什么礦產資源尚未被發現呢。在山坡上可以植樹、開辟果園，林業副業全方位發展，再說那太行、王屋二山如此雄偉，完全可以在山上開發幾個項目，搞搞旅游業。只要肯動腦筋，這兩座大山一定會給愚公帶來豐厚的經濟收入，為什么非要移走它不可呢？山移走了，山上的飛禽走獸又何處安身呢？這完全是破壞生態平衡。移山是完全沒必要的。

阿長：印程同學又換了個角度說明了移山沒必要，也是有道理得很。

小于：一件事要不做，可以找到一萬個理由。如果要做，那就有一個理由，做下去。

阿長：精彩啊。如此看來，印程和小于各有各的理由，而且都很充分。你說誰對誰錯呢？其實誰對誰錯并不是我們最想知道的，我們最想知道的是每一個人的看法及這種看法的理由，這也是我一開始送給他們那句話的理由。

（印程觀點摘自《作文報》）

二、若不是神仙來幫忙

金志強：北京市第八十中語文教師

主要觀點：“帝感其誠”增強寓言效果。

羅剛：北京市通州運河中學語文教師

主要觀點：寓言的寓意應按邏輯得出。

阿長：兩位老師好。《愚公移山》這則寓言的神話結尾，我們應該怎樣看待？

金志強：《愚公移山》中的神話結尾是指“帝感其誠，命夸娥氏二子負二山，一厝朔東，一厝雍南”這一段。神話是表現人類童年時代天真爛漫的幻想，反映人們對各種自然現象樸素的理解和認識。

羅剛：但神話也容易被人篡改和利用，神話中超自然的力量則更容易被別人拿來隨便用。我覺得《愚公移山》的結尾就是這種情況。

阿長：羅老師能不能更具體些。

羅剛：比如《西游記》，唐僧師徒西天取經，一切都是觀音菩薩的點化和如來的安排與設計。如果這樣的安排與想像是合情合理，有著很好的前因后果，就是一個很好的神話故事，進而形成神話體系、神話文化的一部分，那么這樣的故事還可以衍生出很多其它的故事。如果神話中的超自然的力量運用的不好，前后之間沒有一個必然的邏輯，那么這樣的神話因素對于故事就是一種傷害。《愚公移山》中神話因素就給了我這樣的一種感覺。

金志強：我認為《愚公移山》中的神話結尾主要是表達我國古代勞動人民征服自然和一切困難的美好愿望。從眾多的民間的故事和戲劇大團圓的結尾來看，中國的老百姓都有一顆善良的心。《愚公移山》結尾的神話處理是符合中華民族良好的心理愿望的。

羅剛：愚公剛剛率領他的子孫和鄰居小孩兒運了不到五簸箕土，就把上帝給感動了，那么這個上帝也太容易感動了。這就表明了《愚公移山》這個寓言的創造者太想把自己要表達的寓意強加給他的讀者了。

金志強：大家知道，毛澤東同志在中國共產黨笫七次全國代表大會上閉幕詞是以“愚公移山”作題目的，他在這篇文章中講到：“現在也有兩座壓在中國人民頭上的大山，一座叫做帝國主義，一座叫做封建主義。中國共產黨早就下了決心，要挖掉這兩座山。我們一定要堅持下去，一定要不斷地工作，我們也會感動上帝。這個上帝不是別人，就是全中國的人民大眾。全國人民大眾一齊起來和我們一道挖這兩座山，有什么挖不平的呢？”毛澤東同志給古老的寓言賦予了嶄新的意義。這也同時說明了《愚公移山》這個寓言的生命力是持久的，它的寓意也是站得住腳的。

阿長：金老師對毛澤東這段話也是爛熟于心呀。

羅剛：可是我們不能因為毛澤東同志引用過它，就放棄對《愚公移山》文本的研讀。

阿長：研讀課文，自已理出一個思路，不比記住一個結論更有意義嗎？因為課文畢竟只是一個例子。

三、“愚公精神”新解

王秋珍：浙江省東陽市吳寧鎮中學

主要觀點：愚公有民主、以身作則、是非分明等優良品質。

阿長：王秋珍老師認為“愚公精神”以今天的眼光來看，“愚公”的內涵已大大增加了。

王老師覺得愚公有“迎難而上、遠大抱負、民主作風、以身作則、是非分明”五大優良品質，其中“迎難而上、遠大抱負”兩點與他人大同小異，請王老師就后三點著重談一下。

王秋珍：

愚公的民主作風。

愚公不是一個恪守古道，專橫獨斷的人，他善于組織一個和諧的具有民主空氣的集體，將自己的移山主張通過“聚室而謀”，變成家人的團體意志。在“雜然相許”的會議效果中，其妻的“獻疑”，愚公并不認為是給移山事業潑冷水，也不認為是在與他唱反調，而是進行了鄭重的討論，終于使“焉置土石”這一難題迎刃而解。

愚公的以身作則。

愚公不是一個只發指令不做工作的人，他善于用自己的實際行動帶動后人，感染鄰人。愚公不顧年老體衰，親“率子孫荷擔者三夫，叩石墾壤”按說，愚公以九十高齡而居家指揮本無可厚非，但他沒有這么想，更沒有這么做。試想：倘若沒有愚公的以身作則，“荷擔者三夫”積極性能高漲嗎？鄰人孀妻之遺男能“跳往助之”嗎？

愚公的是非分明。

移山，是一項造福于千千萬萬后代子孫的偉大事業。對待這一偉大事業人民大眾是擁護的，但也有持不同意見者，智叟就是典型代表。他從河曲專程趕來制止愚公，認為愚公的行為愚不可及。在此，智叟以靜止的觀點看問題，只看到一代人的菲薄力量；愚公以發展的觀點看問題，認為人生有限，但人力無窮。面對智叟的責難，愚公針鋒相對，據理批駁，直至智叟理屈詞窮。愚公和智叟，一位如識途老馬，愚其表而智其里：一位則自視聰明，智其表卻愚其里。前者小愚而益彰大智，后者小智卻難掩大愚。愚公對智叟的態度，鮮明地體現了他的是非觀。

總之，《愚公移山》一文留給我們后人的啟迪是多方面的，愿“愚公精神”源遠流長，綿延不絕。

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愚公新傳

湖北省通山縣一中高一孫瑋

話說北山愚公者，雖年已二千余，仍率子孫挖山不止。太行、王屋二山已滿目瘡痍，寸草未生，鳥獸匿跡。有執法者，欲罰之，愚公惑之曰：“吾子孫數千，歷千辛萬苦，掌無完膚，足有膿血，無賞則已矣，何罰乎？”恰遇智叟，叟曰：“愚也，吾不勞而貧，汝苦勞亦困，其逍遙何如吾哉？”愚公搖頭嘆之。

思慮再三，攜子數人南往考察，沿途但見山清水秀，乃悔。便游名山，盡至景也，復悔之，遂留數月。

既歸。復率子孫挖山不止，然此挖非彼挖矣。乃復以植被，還以果木，開以山道。近鄰智叟譏曰：“汝愚也，歷千余載，尚未悟乎？”愚公笑，而未答。

歷數十年，但見二山百花爭妍，水流潺潺，鳥語不絕，萬獸齊舞，好一派賽江南之勝景。有詩證曰：“此景只應天上有，不知何時落人間？”慕名游者不計其數，絡繹不絕，旺季尤盛。愚公家族遂成立“愚樂總公司”，公任總裁，下轄數十個分公司。一夜間，愚公成億萬之富。洋裝在身，手機在握，寶馬奔馳，豪華別墅，資產雄居中華民營之榜首。然公富未忘本，方圓百姓皆得惠，帶動產業數十個，地方經濟連年翻番，采訪者、取經者、求助者接踵而至，公均與之。

旦日，智叟拜訪取經曰：“公千余年未悟，何以一朝悟乎？”公曰：“千年未悟，乃山障眼也；一朝悟乃眼識山也。山障眼，則目光淺，只視山之劣；眼識山則能登高乃見山之長。世人若明此理，愚者不愚，智者益智。”

智叟無以應，點頭嘆曰：“今愚公非昔愚公矣！”