海法：炮火中的和平家園

海法，以色列第三大城市，有著悠久的歷史，是《圣經》里多次提到的美麗“果木園”，相傳年幼的耶穌及其雙親逃避希律王追殺時，就曾在海法的以利亞山洞避過風雨……

《圣經》里的美麗“果木園”

海法坐落在以色列北部突入地中海的卡爾梅勒山（《圣經》原譯迦密山）岬角上，是以色列第三大城市。它的歷史可以追溯到公元前14世紀，那時它便是地中海東岸的古漁港。卡爾梅勒意為“果木園”，由于山上林木蔥郁，盛產嘉果秀木，很早便得了這樣一個名字。它最早見諸文字記載是在猶太智慧法典《塔木德》中。記述猶太人用海法附近的海中捕撈的貝殼，提煉紫色染料染制祈禱用的頭巾。大約就在同一時期，居住在北部黎巴嫩沿海蘇爾一帶的迦南人，也掌握了同樣的技術，他們用提煉出的紫色染料染制的錦緞、布匹用于出口，深受希臘、羅馬王宮貴族的歡迎。據說一匹上等的“蘇爾紫”的價值，超過等重的黃金。腓尼基（古希臘語，意為“紫色的”）人也由此得名。

卡爾梅勒山還有另一個名字：以利亞山。以利亞是深受猶太人尊崇的先知，公元前9世紀亞哈王時代，由于亞哈王立了異族女子耶洗別為王后，在她的推動下，猶太部族中崇拜異族神巴力之風盛行。而且耶洗別還利用權勢，殺掉了猶太其余的先知，僅剩下以利亞一人。在這種情況下，以利亞為了讓猶太人認清，究竟誰才是真正的神，便約定同450名巴力的先知在迦密山上比試。他與他們商定，雙方各宰殺一頭牛犢放在柴堆上，然后各自祈求自己的神，誰能降下天火焚燒柴堆和牛犢的便是真神。巴力神的先知們一遍遍地向他們的巴力神祈禱，又叫又跳，還用棒用刀往自己身上亂打亂刺，弄得渾身是血，以示誠心。就這么折騰了一天，還是一點動靜都沒有。輪到以利亞了，他首先將被假先知們毀壞的祭壇重新修好，依照雅各子孫支派的數目，取了12塊石頭，放在祭壇上，又在祭壇的四周挖了一道水溝，架上木柴，把牛犢放在上面，吩咐眾人將4桶水倒在祭壇上，水從祭壇上流下，注滿了水溝。然后，他開始祈禱耶和華。耶和華隨即降下天火，焚盡了整個祭壇，連同木柴、石頭、泥土，還燒干了溝中的水。猶太人見了，立即俯身在地，連連說：不再信別的神了，耶和華才是天主！《圣經·列王記（上）》第18章《以利亞與假先知比試》一節，詳細記述了這件事……

往事逾千年。如今，無論是海法灣的古港口，還是以利亞與巴力的假先知們比試時設的祭壇，都早已無跡可尋。只剩下一個據說“圣家庭”——年幼的耶穌及其雙親逃避希律王追殺時，曾在里面避過風雨的以利亞山洞，或可勾起人們懷古的幽思。但這郁郁蔥蔥，林木葳蕤的卡爾梅勒山，倒是足以讓人們領略《圣經》中描述的“果木園”的意境。

我們從海法港仰望卡爾梅勒山，只見一層樓房一層碧樹，像一幅巨大的題作《果木園》的畫屏，懸于海天之間。煙潤遼闊，意趣橫生。又像是一位長者，端坐于海法灣頭，頗有些“行到水窮處，坐看云起時”的韻味。

未來新土地上的世界城市

有人說海法就像美國的舊金山和南非的開普頓，是以色列開放型的多元化城市。對于這個評價，陪同我們的布朗博士向我們介紹道:“當代猶太復興思想的先驅和猶太復國主義倡導者西奧多·赫茨爾，在構想并著手寫作《猶太國》一書時，曾想最好能寫一部小說，來描繪上帝賜給猶太先祖的迦南地——巴勒斯坦，如何隨著猶太復國主義運動的發展，在不久的將來發生巨大變化。他在1898年10月，實地訪問和考察了巴勒斯坦之后，更堅定了這種想法。次年，他把小說定名《古老的新國家》，并開始動筆，1902年完成并出版。他在這部小說中，描述了主人公1923年重訪巴勒斯坦時，看到耶路撒冷、海法都已經變成‘具有20世紀精神的世界城市——有現代化的郊區、林陰大道和公園、高等學府、娛樂場所、市場……在這片新土地上，阿拉伯人和猶太人和睦相處……’在今天看來，這位19世紀偉大的猶太思想家的預言，有不少已成為現實……”

“譬如海法，由于海法港港闊水深，是天然良港，從20世紀30年代深水碼頭竣工之后，便取代了古城阿卡，成了以色列北部行政中心。如今，海法港已經是以色列最繁忙的港口之一，是地中海最大的集裝箱貨物集散地，吞吐量占以色列進出口貿易總額的半數以上。以色列建國后，海法成為猶太移民移居以色列的重要港口，人口從赫茨爾訪問時不足兩萬，增加到30萬。人口的增長帶來了經濟的發展，除海運外，陸路與空中交通也十分便利。它不僅是石油化工、電力、機械制造等工業中心，海法大學、以色列工程技術學院等高等學府及許多高科技研究中心也都設在海法。更主要的，是海法兼收并蓄的包容精神。雖然有人把海法比作舊金山或開普頓，但我以為海法就是海法，它不同于耶路撒冷，也不同于特拉維夫。在這里，不論是阿拉伯人、猶太人;不論是信奉猶太教、基督教、伊斯蘭教或巴哈伊教;也不論是傳統派或世俗派，都彼此寬容，和睦相處，而不是矛盾重重，相互排斥。從這個意義上講，可以說它既是多元化的城市，也是赫茨爾遠在100年前所期望、所預言的‘未來新土地’上的‘世界城市’……”

和睦相處，共存共榮的“理想國”

后來，我們了解到海法幾大宗教共存及猶太人、阿拉伯人和睦相處的包容性，也有其特殊的歷史、社會環境等方面的原因。海法是一座有三四千年歷史的古老城市，不像特拉維夫，只是在本世紀初由一批猶太移民在荒地上建的小移民點的基礎上，隨著新移民的加入而逐漸擴建的單一的猶太人的城市。而海法，早在一批批猶太移民移居巴勒斯坦之前，阿拉伯人與猶太人便在海法市中毗鄰而居了。100多年前，赫茨爾考察海法時，看到的是阿拉伯籍市長和猶太籍助手之間的親密合作，有力地推動了兩個民族的和睦相處。

海法又是一個海港城市，門窗洞開迎八面來風的同時，也培育和養成自己寬容博大的胸懷。不像耶路撒冷，位居內陸猶地亞山巔，自古以來，“到訪者”不是十字軍式的明火執仗的紅眼強盜;就是誠惶誠恐的朝圣者。這種環境大約也造成了耶路撒冷也像它那飽經憂患的石頭城墻一般孤傲與冷漠。

布朗博士告訴我們，目前，在海法大學設有一個專門致力于增進以色列猶太人和阿拉伯人之間理解與合作的研究與咨詢中心。這恐怕和海法兩個民族的居民之間友好和睦的傳統不無關系。

放眼海法，雖說這里街道狹窄，衢巷縱橫，無論是住宅還是臨街的店鋪，多是兩三層的陳舊的小樓。缺少大城市那種高樓大廈或花園別墅的豪華氣派，卻不乏小家小戶，安逸閑適的人氣與溫馨。猶太人居住區和阿拉伯人居住區緊緊相連，居民們自由自在來來往往，看不到耶路撒冷舊城區兩個民族聚居區之間的鐵網、高墻和墻后面那一雙雙充滿疑慮與仇恨的眼睛。布朗博士說:“在海法，不僅是市政府，而且各宗教的領袖們——拉比、阿訇、神父，都常常聚會，呼吁教徒們相互理解、尊重，和睦相處，共存共榮?！?/p>

這不正是赫茨爾在他的《理想國》專著中所倡導、所期望的精神嗎？這種精神在今天的巴勒斯坦乃至中東，猶為重要。