偉大的泡沫一個(gè)“英雄”的神話(huà)

張為《英雄》展示的 “英雄故事”，又見(jiàn)荊軻刺秦王。

這部“新武俠”電影，在手法上，與張的《紅高梁》等戀情依依，且在其中的《東邪西毒》、《新龍門(mén)客棧》、《刺秦》和《臥虎藏龍》等同類(lèi)電影的陰影，更是揮之難走啊。

有幾處是王家衛(wèi)的《東邪西毒》(朝偉和曼玉使模仿變得駕輕就熟)，有幾處是陳凱歌的《刺秦》，

若是你留神的話(huà)，《英雄》的刺客們，從戈壁到九寨溝的行軍路線(xiàn)，豈非和《臥虎藏龍》如出一轍，李安從戈壁去黃山，

而《臥虎藏龍》中，子怡和潤(rùn)發(fā)竹林之巔的角逐，到《英雄》這，換成楓林之巔的較量，除了葉子的顏色由翠綠變成金黃，豈非翻版？

《英雄》，對(duì)事件的多視角闡述，你難道不清楚早已被日本電影大師黑澤明《影子武士》運(yùn)用過(guò)，秦王與刺客無(wú)名各執(zhí)一詞，展開(kāi)兩個(gè)版本故事，再道出真相的構(gòu)思，不是對(duì)黑澤明《羅生門(mén)》的敘事構(gòu)思的刻意模仿，

冷眼看《英雄》．“武俠界的后來(lái)者”，無(wú)論如何重新策劃包裝，難以擺脫前人的陰影。為超越而做的努力，反而陷入新的俗套。為超越自我．張無(wú)論他在《英雄》中玩出多少花招，都難以走出“拾人牙慧”的境界。偉大英雄：王者乎?“英雄是胸懷天下的人”，在《英雄》中人物最終的價(jià)值被張導(dǎo)的意志界定了。

——大秦王成為英雄，無(wú)名放棄了刺殺英雄也成為英雄，還有以身相諫的殘劍，也因“先進(jìn)的歷史觀”成為英雄思想的啟蒙者。

這一歷史事件，與當(dāng)代主流意識(shí)形態(tài)仍有某種盤(pán)根交錯(cuò)，千絲萬(wàn)縷的關(guān)系。

張舍棄人文關(guān)懷， 臣服于所謂的“大一統(tǒng)”的“天子胸懷”價(jià)值取舍。

《英雄》集大成．企想從中國(guó)文化的全方位的概括，王權(quán)思想，俠思想．傳統(tǒng)人倫思想，忠孝節(jié)義，努力寫(xiě)就中國(guó)封建主義哲學(xué)的百科書(shū)，還想做成電影美學(xué)的百科書(shū)，把現(xiàn)代高科技的手段概括進(jìn)去了，

《英雄》里的思想，搜刮了不少資源，落到“和平”，刺客都放下屠刀了。

對(duì)和平訴求。把它當(dāng)成民族的寓言，當(dāng)作政治的神話(huà)來(lái)處理。

片子里，闡釋王者思想，要大家都理解王者，王者即和平。

這部片子，東方大一統(tǒng)的思想統(tǒng)攝著《英雄》。

在后現(xiàn)代中的張，倡導(dǎo)什么，

王者就代表了和平，

秦始皇體現(xiàn)了大一統(tǒng)王者思想，成了終結(jié)者，所有的暴力到他這里都得終止了。

張叫無(wú)名把劍放下．沒(méi)有讓秦始皇把劍放下，無(wú)名被亂箭射死了。

暴力的特權(quán)，張大師給了秦始皇。

”英雄是胸懷天下大業(yè)的人”，這個(gè)英雄只能是秦始皇。

在《英雄》花樣百出的商業(yè)包裝下，懷揣“王道”心，審判此前武俠電影大致共同宣揚(yáng)的江湖情義、快意恩仇之類(lèi)的精神“糟粕”，代之以“天下為王者”、”王者即和平”的崇高愿望。

這個(gè)愿望別有意味，耐人尋味。

這是比”糟粕”更加“糟粕”的貨色。

《英雄》張揚(yáng)的主題．是俠客以“天下“為重，讓秦始皇順利完成大一統(tǒng)天下之業(yè)。

“王者即和平，臣服即和平“這一主題，成為張高揚(yáng)的解民于倒懸中的理想。

即使這一主題能成立，片子也沒(méi)有對(duì)秦始皇的豐功偉績(jī)進(jìn)行鋪墊說(shuō)明，而是先驗(yàn)地把他作為“天下”太平的未來(lái)希望。

張大師鏡中的殘劍，似乎有特異功能似的，早巳預(yù)知秦始皇必定實(shí)現(xiàn)統(tǒng)一大業(yè)．他努力與時(shí)俱進(jìn)，用精湛劍術(shù)，去保持歷史的不容更改性。

張憑借當(dāng)代歷史教科書(shū)，為殘劍腦袋里塞進(jìn)了最終答案，保護(hù)著未來(lái)君主登極，把歷史的復(fù)雜性簡(jiǎn)化了的電影宿命論。

一方面，秦王對(duì)刺客了如指掌．另一方面．對(duì)刺客基情，又相當(dāng)糊涂。

無(wú)名在秦庭大殿上扔掉兵器，不過(guò)是多年前殘劍的重演，無(wú)名的覺(jué)醒．是重復(fù)，是殘劍的繼續(xù)。電影表現(xiàn)這個(gè)本是殘劍影子的形象的刺殺過(guò)程，不過(guò)是重演。

秦始皇對(duì)兩個(gè)人的一時(shí)聰明一時(shí)昏憒，凸現(xiàn)張概念化組織故事所出現(xiàn)的尷尬。

真正的主人公應(yīng)是殘劍，是他提出了”為了天下和平放棄刺秦”的理念，無(wú)名則不過(guò)是他的這種思想的折射．是敘述者與觀看者，殘劍被埋沒(méi)的救秦的壯舉，假此揭示出來(lái)。 《英雄》一開(kāi)始就是為西方觀眾心理視域打造的以概念化了的場(chǎng)景、畫(huà)面和音樂(lè)，頻頻；中擊觀眾的視聽(tīng)感官。

充滿(mǎn)寓意的大色塊的紅綠藍(lán)白段落，拼貼著中國(guó)文化標(biāo)簽的圍棋、古琴、書(shū)法、武術(shù)、俠義。 極盡所能渲染、虛構(gòu)所謂的東方地域俠文化概念魅力。 在林林總總的張記”視覺(jué)美餐“中，故事人物都退到了邊緣，概念化形式成為視聽(tīng)主體。

為了貼上似曾相識(shí)的張記”東方俠文化概念”，《英雄》將角色臉譜化、符號(hào)化，君王哪像君王，刺客哪像刺客，

《英雄》的”母本”《史記刺客列傳》，3千字左右描述了“刺秦“前因后果及過(guò)程，簡(jiǎn)潔。從太子丹、荊柯到秦始皇．栩栩如生。其中描述

太子丹初請(qǐng)荊刺秦，被荊婉拒。在極力求得荊答應(yīng)后，怕他反悔， ”于是尊荊卿為上卿，舍上舍。太子日造門(mén)下……間進(jìn)車(chē)騎美女，恣荊軻所欲”。

《史記》中的英雄，還需”美味佳肴、香車(chē)美女”的，充滿(mǎn)人情味和人性之光，并不像《英雄》所表現(xiàn)的”不食人間煙火”，象平面化大型電子游戲機(jī)屏幕上跳來(lái)跳去的符號(hào)。

歷盡千山萬(wàn)水，殘劍、無(wú)名，在秦王束手就擒之際放棄行刺，其堂皇理由是發(fā)現(xiàn)大秦王是一位“胸懷天下、一統(tǒng)八荒”的真英雄，真命天子，和平高于一切，于是”犧牲小我”，一個(gè)自愿受王法處死，一個(gè)與情侶自相殘殺，成全了我們的那位始皇帝千秋偉業(yè)。

這是在取悅那位始皇帝，

《英雄》對(duì)傳統(tǒng)“刺客俠士”居高臨下、自命不凡的審判中，讓人隱約可見(jiàn)奴性的伸張。

在張的電影中，有深沉的奴性，自于中國(guó)農(nóng)民的戀土情結(jié)。這種情結(jié)，使張不自覺(jué)地以土地和土地的主宰者的立場(chǎng)來(lái)理解天下，而難以表達(dá)四海為家、藐視皇權(quán)的俠義精神。

張只是用歷史概念套情節(jié)人物，找來(lái)幾個(gè)木偶樣的俠客，闡述理念，使得殘劍從殺手轉(zhuǎn)而維護(hù)秦始皇，無(wú)名也是如此。 由于理念錯(cuò)誤，帶來(lái)敘事混亂。形而上的層面，忠義、君臣、王者、天下，還有所謂的和平、發(fā)展，這給張?jiān)斐闪司薮蟮乃枷氲南葳濉?/p>

面臨轉(zhuǎn)型期，過(guò)去張?jiān)谀撤N意義上是作為自由藝術(shù)家的面目出現(xiàn)的，這部片子被看成是捷徑，看成是完滿(mǎn)實(shí)現(xiàn)自我升華的偉大機(jī)遇。

作為概念化、先驗(yàn)的《英雄》，理念大于行動(dòng)、大于情感。虛偽代以真誠(chéng)的缺陷，不通過(guò)生動(dòng)的細(xì)節(jié)充實(shí)人物內(nèi)心的缺陷，而是為人物貼上標(biāo)簽，把人物作為圖解概念的祭品。

張推出的”天下大于私怨”，但對(duì)理念的確認(rèn)，沒(méi)有通過(guò)細(xì)節(jié)來(lái)表現(xiàn)出理念是如何逐漸施加對(duì)殘劍、無(wú)名的影響的，似乎殘劍是頓悟中開(kāi)竅的。

臉譜化、符號(hào)化．源于對(duì)”英雄”矯揉造作的所謂升華，加上臺(tái)詞草率，張手中的一干影壇老手照本宣科，演來(lái)并無(wú)方寸，了無(wú)靈魂。責(zé)編／小勁