圣盜同源

跖之徒問于跖曰：盜亦有道乎？跖曰：何適而無有道耶？夫妄意室中之藏，圣也。入先，勇也。出后，義也。知可否，智也。分均、仁也。五者不備而能成大盜者，天下未之有也。

盜跖，是代表強盜土匪壞人的，在古書上常常看到這個名詞，并不是專指某人的專有名詞，而是廣泛的指強盜土匪那一流壞人。我們平常說“盜亦有道”。這句話的由來就出在《莊子》這一段。

強盜問他的頭目，當強盜也有道嗎？強盜頭說，當強盜當然有道。天下事情，那里有沒有道的？當強盜要有當強盜的學問，而且學問也很大，首先在妄意一一估計某一處有多少財產(chǎn)，要估計得很正確，這就是最高明———圣也。搶劫、偷竊的時候，別人在后面，自己先進去，這是大有勇氣———勇也。等到搶劫偷盜成功以后，別人先撤退，而自己最后走，有危險自己擔當，這是做強盜頭子要具備的本事———義也。判斷某處可不可以去搶，什么時候去搶比較有把握，這是大智慧———智也。搶得以后，如《水滸傳》上寫的：大塊分金，大塊吃肉，平均分配———仁也。所以做強盜，也要具備有仁義禮智信的標準，哪有那么簡單的！像過去大陸上的幫會的黑暗面，就是這樣。從另一角度看，那種作風，比一般社會還爽朗得多，說話算話，一句夠朋友的話，就行了。所以要仁義禮智信具備，才能做強盜頭子，具備了這些條件而做不到強盜頭子的或者有，但是沒有不具備這五個條件而能做強盜頭子的，絕對沒有這個道理。

這里是引《莊子》的一段話，如果看全篇，是很熱鬧、很妙的，其中的一段是說到孔子的身上，內(nèi)容是魯國的美男子，坐懷不亂的圣人柳下惠，有一個弟弟是強盜頭子，孔子便數(shù)說柳下惠為什么不感化這個弟弟。柳下惠對孔子說，你老先生別提了，我對他沒辦法，你也對他沒辦法。孔子不信，去到柳下惠這位強盜弟弟那里，不料這個強盜弟弟，先是擺起威風對孔子罵了一頓，接下來又說了一大堆道理，最后對孔子說，乘我現(xiàn)在心情還好，不想殺你，你走吧！孔子一聲不響走了，因為這強盜頭子講的道理都很對，所以這里引的一段，也是柳下惠的弟弟對孔子說的，而實際上是莊子在諷刺世風的寓言。李宗吾寫《厚黑學》的目的也是這樣的，所以也可以說莊子是厚黑學的祖師爺。相反的來看，即使做一個強盜頭子，都要有仁義禮智信的修養(yǎng)，那么想要創(chuàng)番事業(yè)，做一個領導人，乃至一個工商界的領袖，也應該如此。倘使一個人非常自私，利益都歸自己，損失都算別人的，則不會成功。

后漢末，董卓入朝，將篡位，乃引用名士。范曄論曰：董卓以■闕為情，遭崩剝之勢，故得蹈藉彝倫，毀裂畿服。夫以刳肝■趾之性，則群生不足以厭其快，然猶折意縉紳，遲疑凌奪，尚有盜竊之道焉。

這里又引用另一個歷史故事來作說明了：

在后漢末期，三國開始的時候，董卓在當時是西涼邊疆的一名土匪兼軍閥，毫無紀律，但對于權變詭謀，他都懂，當想要把漢獻帝的位置拿下來的時候，就知道先禮敬人。當時社會上知名的學者，如蔡邕就是他敬重的人。所以著后漢書的范曄，為董卓下結論說：董卓那種野蠻的豺狼之性，又遇到漢朝的政權垮臺剝落崩塌的時代，給了他機會，得以蹈藉彝倫，破壞綱常制度，毀壞分裂了中央政府的政權，像董卓這種殘酷得能夠吃人，刳人肝削人趾的人，就是殺盡了天下的人，也還不夠稱心。但是就連這樣壞的人，對于名氣大的文人學者，卻還懂得故意表演謙虛的一套。就在民國初年，如東北早期的軍閥盧俊■，從關外到了北洋政府的時候，把帶來的大批人參、皮貨，從門房、副官一直到上面的大員，每人一份禮，會議的時候，什么都不懂，輪到他講話的時候，他只一拱手說：“我叫盧俊■，初次到北京，樣樣不知道，全靠諸老兄！”可是這個馬販出身的軍閥，就這樣成功了。董卓的“折意縉紳”也就是這個手段，因此他對于漢朝的政權還想慢慢來遲疑凌奪，一點一滴，漸漸抓過手來，把它吞掉。所以不要看董卓是這樣粗魯、好殺人的家伙，他還懂得盜竊之道，怎樣去偷別人東西的方法。

例如蔡邕是當時的名士，學問非常好，董卓特別把他捧起來，因此后來董卓失敗了，被群眾殺死，因人胖脂肪多，被人在肚臍點燈的時候，誰都不敢去收尸，蔡邕是個文人，還是去哭吊，他認為董卓盡管壞，而對自己很好，還是朋友，仍然去吊喪，結果蔡邕也因此被殺了。

由是觀之，善人不得圣人之道不立，盜跖不得圣人之道不行，天下之善人少，而不善人多，則圣人之利天下也少，而害天下也多矣———反仁義也。

由董卓這種人，對于名士學者，都知道籠絡運用，可知“道”———仁義禮智信這個原則，好人想要成功，需要以它做為依據(jù)，壞事想要成功，也不可以違反這個原則。可是天下到底好人少，壞人多，就拿社會學、人類學的觀點來看，也是事實，人性壞的多，所以耶穌、釋迦牟尼、老子、孔子，才要拚命勸人做好，可也有很多人利用宗教靠宗教吃飯的，就是天下善人少，不善人多的道理。知識學問，本來是想教人走上好的路，可是壞的人多了，如一些大土匪，何嘗沒有知識學問？壞人知識多了，為害天下的本事也就更大了，作者的這幾句結論，說得很中肯、很深刻，也很悲痛。

議曰：昔仲由為邵宰，季氏以五月起長溝，當此之時，子路以其私秩粟為漿飯，以餉溝者，孔子聞之，使子貢往覆其飯，擊毀其器。子路曰：夫子嫉由之為仁義乎？孔子曰：夫禮！天下愛天下，諸侯愛境內(nèi)，大夫愛官聯(lián)，士愛其家，過其所愛，是曰侵官。

再繼續(xù)討論這個問題，舉出歷史事實，說明怎樣做法才是正確的：有一次子路去做邵這個地方的首長，當時魯國的政權掌握在季家的手里，限五個月以內(nèi)，開通一條運河。古代人口少，經(jīng)濟沒落，季家這個措施，對老百姓來說，太過苛擾了。而子路的行政區(qū)內(nèi)正管到這件事，為了要鼓勵大家做工，公家的經(jīng)費又不夠，就自己掏腰包，把自己的薪水貼上，乃至從家里弄糧食來，供給大家吃，孔子聽到了這個消息，馬上派子貢去，把子路做好給工人吃的飯倒掉，把飯鍋打毀。子路的脾氣，碰到這情形，火可真大了，跑回來跟老師吵架，對孔子說，你天天教我們做好人好事，教我們行仁義，現(xiàn)在我這樣故，你又嫉妒了，又反對我了，還教子貢來搗亂。孔子就說，子路！你不要糊涂，中國的文化、古禮，當了皇帝的人，因為天下都是自己的，便忘記了自己而愛天下，當了諸侯，就愛自己國家以內(nèi)的人民，當了大夫就只管自己職務以內(nèi)的事，普通一般人，愛自己的家人，超過了范圍，雖然是行仁義，也是侵害了別人的權力，所以你做錯了。

從歷史上看，一個精明皇帝下面的大臣是很難做的，假如一個大臣，做得很好，做到上下一致愛戴他，擁護他，皇帝只要問他一句話；“意欲何為？”這大臣就受不了，就如包拯這樣的忠臣，宋仁宗這樣高明的皇帝，有一次包拯建議他冊立太子，宋仁宗很不高興地反問一句：“你看我那一個兒子最好？”意思是你姓包的希望我早死，可以把我兒子中和你有交情的一個捧上來，你包某人可以官做大一點攬權不成？包拯懂了他問這句話中的這些含義，所以立刻跪下來脫了帽子對皇帝說，我做臣子的已經(jīng)六十幾歲了，也沒有兒子，這個冊立太子的建議，不是為了我自己，完全是為了朝廷。宋仁宗這才笑了。當年孔子就是這個道理，看見子路做出超過范圍的事情來，為子路著急，趕緊教子貢去把他煮好的飯都倒掉。

孔子把子路的飯倒了，就是子路的行為超出了本分。孔子這樣做，也是對子路無比的慈愛，是愛護學生如自己的兒子一樣，因為子路這樣一做，他會大得人心，但必然會引起的嫉妒，就非把子路害了不可，這就是教子路不要超過了本分，做人做事就如此之難。所以尸子（尸佼）里就提到，作人的道理，要守本分，這是我們的老話，現(xiàn)在大多數(shù)年輕人是不會深入去體會的。什么是本分？做領袖的，做父親的，做干部的，做兒子的，上下長幼、貴賤親疏之間，都要守本分，恰到好處。譬如貧窮了，穿衣服就穿得樸素，就是窮人的樣子，不可擺闊；有錢的人也不必裝窮，所以仁愛要得分，施舍要得分，仗義疏財也要得分，智慧的行為也要得分，講話也要得分，信也要得分，總而言之，作人做事，要曉得自己的本分，要曉得適可而止，這才算成熟了，否則就是幼稚。由這個道理看起來，雖然上面所說的強盜也講仁義道德，所謂“盜亦有道”，可是在作人的基本原則上，他是錯誤的。

這是中國文化，為西方所沒有的，到今天為止，不論歐洲或美國，還沒有這個文化，專講作人做事要守本分的“哲學”，能夠達到如此深刻的，這些地方就是中國文化的可貴之處。