什么是無(wú)規(guī)則主義

胡小釘是知名影評(píng)人、作家和導(dǎo)演，以倡導(dǎo)無(wú)規(guī)則主義電影而聞名。《胡小釘文集》收入了胡小釘在話劇、小說(shuō)、文藝?yán)碚摗⒂耙曉u(píng)論、影視創(chuàng)作、紀(jì)實(shí)文學(xué)等領(lǐng)域的精選作品。

１

我們認(rèn)為，人類藝術(shù)創(chuàng)作與審美觀念發(fā)展的歷史過(guò)程，從總體來(lái)看，是一種從無(wú)規(guī)則到有規(guī)則再到無(wú)規(guī)則的過(guò)程。

如果說(shuō)：“意在筆先”、“胸有成竹”（如板橋畫(huà)竹）是“規(guī)則主義”的標(biāo)本；那么，“斧在石后”、“隨物賦形”（如霍去病漢墓石雕）就是“無(wú)規(guī)則主義”的原形。

在這個(gè)意義上，我們可以說(shuō)，無(wú)規(guī)則主義是人類藝術(shù)創(chuàng)作與審美觀念發(fā)展的原始起點(diǎn)，又是它的最后歸宿。

2

1997年，世界上有一盤(pán)棋賽成了人類智力發(fā)展史上的分水嶺：一臺(tái)名為“深藍(lán)” 的電腦戰(zhàn)勝了國(guó)際象棋大師卡斯帕洛夫。望著顯示器上卡斯帕洛夫雙手抱頭的痛苦表情，許多人都因?yàn)椤叭祟惖氖　倍痼@、沉思或者憂郁。

我們相信，類似的情境永遠(yuǎn)不可能在藝術(shù)領(lǐng)域發(fā)生。因?yàn)樗囆g(shù)創(chuàng)作的本質(zhì)并不是棋局較量中的邏輯思維，而是人類自身的心靈內(nèi)省和情感體驗(yàn)。

世界上最復(fù)雜、最生動(dòng)、最無(wú)序的，應(yīng)該是人的心靈。這也是無(wú)規(guī)則主義者所關(guān)注的核心。如果說(shuō)，機(jī)器、電腦以及許多我們正在使用和發(fā)明的數(shù)碼技術(shù)產(chǎn)品和許多我們將要發(fā)明和使用的高精尖科技產(chǎn)品，其最大優(yōu)勢(shì)和本質(zhì)特征是數(shù)據(jù)、邏輯、復(fù)制和規(guī)則；那么，人的心靈、人的整個(gè)精神世界的最大優(yōu)勢(shì)和本質(zhì)特征就是靈動(dòng)、創(chuàng)新、隨意和無(wú)規(guī)則。這也就是我們堅(jiān)信無(wú)論科技發(fā)展到什么地步，都無(wú)法取代藝術(shù)家的獨(dú)創(chuàng)性的依據(jù)。

在這個(gè)意義上，我們可以說(shuō)：在人類社會(huì)與人類行為中的科技含量日益加重的當(dāng)今時(shí)代，無(wú)規(guī)則主義正是人類在藝術(shù)與審美領(lǐng)域維護(hù)自身尊嚴(yán)的最后堡壘。

3

當(dāng)然，人的心靈、人的整個(gè)精神世界并不是處在真空中，而是處在各種復(fù)雜的社會(huì)歷史關(guān)系中。

因此，以探索和表現(xiàn)人類心靈為己任的無(wú)規(guī)則主義者，必然會(huì)深切關(guān)注人的生存環(huán)境與生存狀態(tài)，并深入解剖這種現(xiàn)存關(guān)系中阻礙人性發(fā)展的種種乖謬現(xiàn)象。

借用現(xiàn)成的理論術(shù)語(yǔ)，如果說(shuō)，無(wú)規(guī)則主義是一種現(xiàn)實(shí)主義，那么，它是逼近人類心靈的現(xiàn)實(shí)主義。如果說(shuō)，無(wú)規(guī)則主義是一種表現(xiàn)主義，那么，它是逼近社會(huì)現(xiàn)實(shí)的表現(xiàn)主義。

這并不等于無(wú)規(guī)則主義者就輕視歷史題材；或者認(rèn)為歷史題材可以成為某些創(chuàng)作者歪曲歷史，進(jìn)而欺世盜名的載體——如張藝謀導(dǎo)演的電影《英雄》一樣。

與之相反，我們可以堅(jiān)定地宣稱：在中國(guó)步入全球化和向市場(chǎng)化轉(zhuǎn)型的歷史新階段中，無(wú)規(guī)則主義將在藝術(shù)與審美領(lǐng)域里秉持人類良知和藝術(shù)本性的最后防線。

4

中國(guó)電影理論界有學(xué)者清醒地認(rèn)為，當(dāng)今中國(guó)的電影界存在著三種與當(dāng)今中國(guó)文化相對(duì)應(yīng)的形態(tài)：1.與“主導(dǎo)文化”相對(duì)應(yīng)的“強(qiáng)調(diào)意識(shí)形態(tài)功能”的“主旋律電影”；2.與“大眾文化”相對(duì)應(yīng)的“娛樂(lè)片和商業(yè)片”；3.與“高雅文化”、“精英文化”或“知識(shí)分子文化”相對(duì)應(yīng)的“藝術(shù)電影”。在這位學(xué)者看來(lái)，藝術(shù)電影在當(dāng)今中國(guó)正處于“分流和尷尬”的境地。

藝術(shù)電影在此的缺席恰恰是無(wú)規(guī)則主義電影崛起的起點(diǎn)。

我們認(rèn)為，無(wú)論人們對(duì)于電影特性的理解有多么不同，但有一點(diǎn)應(yīng)該是所有電影人的共識(shí)：電影從它誕生之日起，就是一種面向大眾的產(chǎn)品，而不是個(gè)別人的玩物。在這個(gè)意義上，我們對(duì)那些由中國(guó)電影人制作、而無(wú)法同中國(guó)觀眾見(jiàn)面的“藝術(shù)影片”深表遺憾。至于某些所謂“藝術(shù)影片”的創(chuàng)作初衷就是只供個(gè)別人欣賞，或只求迎合某些國(guó)際電影節(jié)的游戲規(guī)則而獲取美名，那就更是一種于當(dāng)代中國(guó)電影的發(fā)展無(wú)助的行為。

在這種意義上，我們宣稱：無(wú)規(guī)則主義電影可以成為中國(guó)藝術(shù)電影在新的歷史階段真正崛起的新起點(diǎn)。

（本文摘自《胡小釘文集》中《無(wú)規(guī)則主義論綱》一文）

《胡小釘文集》（兩卷本） 胡小釘著 作家出版社 2004.2 定價(jià)：158.00元